Hermeneutica

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La ceguera en la Mishná
Un acercamiento a la ceguera desde los tratados de Sanedrín, Baba Kama, Baba Metzia

OSCAR C ABRERA G ARCÍ A

Índice 1. Introducción 2. El Tratado de Sanedrín y la ceguera 2. El tratado Baba Kama y la ceguera 3. El tratado Baba Metzia y la ceguera 4. Conclusiones 5. Bibliografía

2 Introducción *Índice Este trabajo tiene por objetivo examinar algunos textos dela Mishná que poseen referencias a la temática de la ceguera, la percepción de ella desde la Mishná y la Guemará, siendo que la Mishná esta con consonancia con la Torá también haremos algunas citas o referencias en el acercamiento a ciertos textos que están en relación directa a los que hace mención la Mishná [donde están registradas órdenes de la vida religiosa y civil de Israel]. Además, seharán algunas acotaciones sobre la Guemará,

que es una de las dos partes que componen el Talmud, donde podremos apreciar un enriquecedor complemento y comentario a la Mishná hecho por algunos maestros hasta que se editó el Talmud. El trabajo obedece a una investigación mas amplia que se lleva a cabo, analizando pasajes del Antiguo Testamento, la Literatura intertestamentaria, el Nuevo Testamento ycomo parte de la misma obra se encuentra este acercamiento a la ceguera desde tres tratados contenidos en el Talmud, a saber, el Tratado Sanedrín, el Tratado Baba Kama y el Tratado Baba Metzia, explicados en su momentos por su contenido. Por último, este trabajo realizará algunas observaciones generales a manera de resumen y conclusión de los tres textos analizados.

3 El Tratado de Sanedrín yla ceguera *Índice El tratado de Sanedrín es el cuarto del Séder Nezikín, o serie de los agravios. Su tema fundamental, lo mismo que el de los restantes tratados de la serie, es el de la legislación civil y criminal, siendo el asunto especial en este tomo el mecanismo de los procesos judiciales y la ejecución de las penas”.1 Sanedrín se asocia a tribunales de justicia, aunque no siempre hay unaidea homogénea, es decir, las características que presenta el Talmud, son distintas a las que presenta Flavio Josefo u otras citas. En el Talmud refleja una institución jurídica que funcionó en los tiempos del segundo Templo y desaparece probablemente antes de la destrucción del santuario. A lo largo de los once capítulos de este tratado se exponen detalles sobre las atribuciones, competencia,carácter de esta institución. En un acercamiento al Tratado del Sanedrín percibiremos que éste contiene largas guemarás con el examen de los testigos, declaraciones, procedimientos, estos elementos se pueden apreciar en el primer texto que analizaremos. Sanedrín capítulo 8 Mishná 5. Mishna5. Cuando uno de ellos es manco, tullido, mudo, ciego o sordo, no se califica al hijo de contumaz y rebelde, porquedice lo escrito: entonces lo tomarán su padre y su madre –lo que excluye a los mancos- y lo sacarán –lo que excluye a los tullidos- … y dirán –lo que excluye a los mudos- … este nuestro hijo –lo que excluye a los ciegos – no obedece a nuestra voz –lo que excluye a los sordos. Le hacen una advertencia en presencia de tres Tratado de

[personas] y lo azotan. Si repite la depravación lo juzga untribunal de veintitrés [miembros], y sólo puede ser condenado a la pena de lapidación estando presentes los tres primeros, porque dice lo escrito: este nuestro hijo, este que fue azotado por ustedes.1 En el capítulo 8, Mishná 1 se introduce el tema del hijo contumaz y rebelde que se va a desarrollar en todo el capítulo, y que es un comentario al libro del Deuteronomio 21:1823 que esta en el marcodel libro de la Ley (12,1-28,68), específicamente la sección de leyes diversas (21,10-25,19) donde se encuentra tres leyes casuísticas (21,15-23). De
1

Weiss, A. J. El Talmud de Babilonia: Tratado Sanedrín, Argentina, Acervo cultural, p. 293

4 hecho una de estas leyes, específicamente la de los primogénitos esta contenida en la Tablilla B, S 1 (Ham S165.170) que atestigua la antigüedad...
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