Hermenéutica

Ciencias del espíritu y hermenéutica.
Este ensayo pretende dar una breve descripción a la relación entre la hermenéutica y las llamadas ciencias del espíritu. Primero que nada hay que establecer una noción general de la hermenéutica más allá del arte de interpretar los textos y la noción usual de ciencia.
Comúnmente se entiende la ciencia como un conjunto de conceptos con cierta validezuniversal, conceptos que enlazan los fenómenos, fundamentándolos en teorías, y experimentos o pruebas empíricas.
Comenzaremos con una ligera reseña histórica (basada en los textos de Jean Grondin) para poder darnos una idea más clara de la relación que buscamos demostrar. La hermenéutica originalmente estaba designada a la interpretación de textos sagrados, era meramente un apoyo, una herramienta queera usada (de una manera muy conveniente) en situaciones de ambigüedad para establecer un canon de interpretación.
Antes de continuar con la reseña histórica cabe mencionar algo que puede parecer obvio, pero que es necesario recordar para resaltar la relación hermenéutica-humanística, y es que la ciencia se ha convertido en un paradigma del conocimiento, pero dentro de la misma ciencia no se acabapor superar un cisma, la división entre las llamadas ciencias duras y las ciencias del espíritu.
Dicha división se hace más agravante cuando Kant influye en el pensamiento científico, remarcando el rigor de las ciencias que se valen de las matemáticas y, en apariencia, desprestigiando la objetividad de las otras ciencias. La curiosidad de este asunto es la manera en que se moldeó la tradicióngeneral respecto a esta postura, es decir, la confianza casi dogmática otorgada a las ciencias duras a pesar de que su carácter axiomático ya hace presuposiciones.
La objetividad en este punto es cuestionada y se le otorga un carácter de segunda a las ciencias del espíritu, es aquí donde se hace necesaria la reivindicación de las mismas. Para lograr algo así hace falta romper con el paradigmamatemático (pues los criterios que busca ese tipo de ciencia no son del todo aplicables al estudio del hombre y otras cuestiones que no son de índole meramente física) pero a su vez encontrar un criterio suficiente para validar los estudios científicos y evitar lo más posible la etiqueta de subjetividad (en un sentido peyorativo).

Regresando un poco a la reseña histórica, no fue hasta que lahermenéutica se separa un poco del área de los textos sagrados que su concepción vigente se encuentra con problemas para adaptarse a las necesidades de los estudios de tipo humanístico. Es donde Wilhelm Dilthey aporta su pensamiento para la adaptabilidad de la hermenéutica.
Al tener la hermenéutica ya previamente entre sus estudios las reglas y métodos de una comprensión buscada (o dada), y comodijimos, la aspiración de establecer un canon interpretativo, Dilthey propuso que este arte de la comprensión fuera usado como fundamento metodológico, es decir, que paralelamente al método científico paradigmático, se otorgara algún tipo de metodología específica en el estudio de las ciencias del espíritu.
A partir de esta segunda acepción de la hermenéutica se desarrolló una tercera, aun másambiciosa, que define a la hermenéutica como “una filosofía universal de la interpretación”1. Lo que se pretende decir con eso es que la interpretación y compresión (conceptos hermenéuticos fundamentales) son características intrínsecas en los procesos humanos, no solo metodologías para la conceptualización científica.
Hasta aquí Dilthey busca mediante la hermenéutica captar (mediante lo que podemosobservar y entender) la individualidad de los seres humanos mediante sus textos. Lograr una verdadera comprensión de los individuos, y asir las experiencias que pretendieron plasmar mediante la retórica.
Dilthey propone inicialmente que el papel de la hermenéutica será “Fundar teóricamente la validez universal de la interpretación, sobre la que descansa toda la seguridad de la historia”.2 Dicha...