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BRESC. Del modelo hegirio al reino árabe. (siglo VII-mediados del siglo VIII).
 
            El mundo islámico de los primeros siglos medievales se define más bien por el predominio absoluto de un sistema de valores y de un modelo político y cultural que arrolla los “conjuntos” que le han precedido en el espacio geográfico oriental y mediterráneo. Pero este mundo en elaboración y construcciónpresenta las mismas características generales que los mundos bizantino y sasánida a los que sustituye: sus economías y sociedades no constituyen entidades autónomas cuyo sistema político y cultural sería un mero reflejo de las mismas; la conquista musulmana no superpone simplemente un lenguaje común a los mundos que unifica ni impone sólo un código fiscal como símbolo de una dependencia efectiva.El Estado, al igual que en la antigüedad, es al mismo tiempo un espejo de las desigualdades y un instrumento represivo que las codifica e inmoviliza; es también el motor de la circulación de bienes y valores. En función de este Estado se establece una clase de privilegiados, casi de funcionarios, constituida en un principio por la totalidad del pueblo musulmán que se ha lanzado a la conquista y,más tarde, por los grupos sectarios o las clientelas dinásticas; gracias al Estado funciona una economía monetaria en la que la única función del metal es reforzar la jerarquía mediante una imposición fija sobre la producción de las pequeñas unidades campesinas.
            Al igual que el mundo antiguo, el mundo nuevo se presenta como una totalidad; todos los elementos se relacionan y, en él, laadhesión es profunda y vital. Poder, facciones, familia y pensamiento religioso, son los motores de la evolución social. La propiedad de los medios de producción o el lugar que se ocupa en la circulación de bienes son factores secundarios ya que dependen, en primer lugar, del ejercicio de un poder del Estado que va siempre acompañado de una adhesión ideológica total a una dinastía gobernante, queconstituye la garantía de la justicia, la armonía y la salvación. El modelo teocrático encarnado por el Profeta ejercerá una misma influencia sobre todas las experiencias revolucionarias o conservadoras que surgirán en el futuro. Serán, no obstante, el pensamiento antiguo y, sobre todo, la gnosis, los encargados de articular en programas políticos esta sed de unidad y de salvación así como laesperanza apocalíptica.
 
            Un Oriente Próximo desgarrado ante una Revolución religiosa.
            En el año 610 comienza la profecía islámica; el Oriente Próximo se encuentra dividido en dos grandes imperios, dos sociedades monárquicas provistas de una aristocracia de Estado y de un clero centralizado, pero carentes de una unidad ideológica o religiosa: la monarquía y la dinastía seidentifican, en efecto, con un pueblo dominante y con una cultura hegemónica. El Oriente Próximo bizantino somete a la autoridad de los griegos y a la ortodoxia establecida en el 451 en el Concilio de Calcedonia a toda una serie de naciones antiguas semihelenizadas cuyas opciones religiosas, las “herejías”, intentarán reforzar la originalidad de los grupos nacionales bebiendo en el manantial de laspolémicas teológicas.
            El Imperio sasánida no se encuentra sólidamente unificado: además de las divisiones “horizontales” entre la aristocracia persa y los pueblos vencidos y sometidos del Iraq y de Armenia, el mundo iranio en sí mismo sólo se ha convertido de manera aparente a la ortodoxia zoroastriana. Si bien se han apagado los fuegos sagrados de las restantes ramas herederas del antiguomensaje de Avesta, el zorvanismo y otros movimientos heréticos subsisten en el inconsciente o en el fervor popular, se enraízan en el seno de la corte y agitan a las masas. (Mani había predicado en el siglo III, un sincretismo y una moral de la verdad absoluta de la división de los principios buenos y malos, del rechazo de la carne y de cualquier obra de muerte. Ejecutado en el 276, Mani dejó...