historia de la alfabetizacion y la educacion de adultos

HiSTORiA dE lA AlfAbETiZACióN y lA EdUCACióN dE AdUlTOS

HISTORIA DE LA ALFABETIZACIÓN Y DE LA
EDUCACION DE ADULTOS EN MÉXICO
Varios autores.
Historia de la alfabetización y de la educación de adultos
en México.
INEA - El Colegio de México, 1a. ed.
México, 1993.
JUAN CARlOS GARCÍA MERlO

755 pp., 3 vols.
Por María Eugenia Salinas Urquieta y
María Teresa Romero Aguirre
Esta obra,organizada en quince
capítulos divididos en tres volúmenes, tiene la intención de exponer
un panorama de las “ideas y vivencias de cada momento histórico”
para comprender los diferentes contextos en que se ha desarrollado -en
la teoría y en la práctica- la educación de los adultos, examinando
desde el México Antiguo hasta la
creación del Instituto Nacional para
la Educación de los Adultos.Realizar este trabajo requirió de una
profunda investigación de fuentes
documentales, por lo mismo la obra
es pionera en su tipo y sin duda
constituye una importante aportación para conocer, desde la perspectiva diacrónica, “los ideales, valores y conceptos” (Josefina Zoraida
Vázquez, p. 16) que en cada época
guiaron la educación en su sentido
más amplio.
La obra inicia con un breve esbozosobe la época sobre la época
prehispánica en la que se estudian
la función educativa de los rituales y
ceremonias religiosas, la enseñanza
recibida desde la infancia según la
casta social a la que pertenecía y el
lenguaje en el que se expresaba
cada persona, según el rango que
poseía.
Más adelante se describen los problemas y desafíos que enfrentaron

los españoles ante la necesidad dedominara los habitantes de los territorios recién descubiertos, para lo
cual debieron modificar radicalmente su cosmovisión y costumbres,
mediante una tarea educativa que
fue entendida como el “evangelizar”.
El Papa Alejandro VI había concedido a España la posesión y explotación de las tierras descubiertas bajo
la condición de que se ocuparan de
su evangelización. Los frailes, en
quienesrecayó esa tarea, fueron los
primeros educadores o maestros en
la nueva filosofía y forma de vida;
para comprender a sus discípulos y
así poder difundir su doctrina aprendieron ellos mismos el náhuatl. Este
hecho habla claramente de cómo el
proceso de aprendizaje en aquel
tiempo abarcó, en profundidad y
extensión, fenómenos mucho más
importantes que los planteados explícita yconscientemente.
Pero a los conquistadores, que tenían objetivos pragmáticos y económicos, les interesaban los territorios,
los recursos naturales y las materias
primas, y veían en los pobladores
indígenas tan sólo a los trabajadores que extraerían y producirían sus
riquezas. Los misioneros llegados a
América tenían una visión muy distinta de su función y se vieron ante
la oportunidad de crear, porprimera vez, el “reino de Dios en la tierra”;

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pese esta perspectiva, la educaciónevangelización de los primeros jesuitas, dominicos y franciscanos llegados a México terminó por ser más
útil a los intereses de dominación
española.
Los primeros misioneros enseñaron
desde el evangelio hasta nuevas
formas de vivir y trabajar, sorprendiéndose de la facilidad con que sus
discípulos aprendíanlos oficios y las
artes. Por ello los misioneros, que
junto con el náhuatl también asimilaron otros conocimientos de los
indios, entre ellos la costumbre
prehispánica de “memorizar largos
textos e historias, empleando como
ilustración y recurso mnemotécnico
la presentación de pinturas en lienzos o papeles, pensaron en utilizar
el mismo sistema para explicar la
doctrina cristiana, y seaplicaron a la
tarea de pintar ellos mismos o hacer
que sus ayudantes pintaran algunas
escenas evangélicas y figuras simbólicas de los mandamientos y sacramentos”. (Pilar Gonzalbo, 1993,
pag. 49).
Los pueblos prehispánicos eran profundamente místicos, tanto en su
filosofía como en su vida cotidiana.
Esta circunstancia llevó a un com-

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