HISTORIA DE LA EDUCACION LATINOAMERICANA

Historia de la Educación Latinoamericana. Colombres: Sobre la cultura y el arte popular. Extracto
Se podría decir que la cultura en un sentido antropológico es el producto de la actividad desarrollada por una sociedad humana a lo largo del tiempo, a través de un proceso acumulativo y selectivo. Lèvy Strauss, en el “Pensamiento salvaje” decía que, el arte es la toma de posesión de la naturalezapor parte de la cultura, especie de definición que patentiza dicho sentimiento de dominio. Este libro habla de la cultura y el arte popular, es decir, los creados por el pueblo, por las clases bajas o subalternas. Por extensión, suele llamarse también, arte popular al desarrollado por miembros de otros extractos sociales que adoptan, consolidan y reelaboran los puntos de vista del pueblo,deseando servir a sus intereses de clase y al desarrollo de sus valores.
La cultura popular, decía Stavenhagen, ha de ser actividad creadora y no pasivo consumo de bienes culturales industrializados .Y esto al cabo de un largo colonialismo (que aún continua supone un acelerado proceso de desarrollo que lleva al arte popular a reelaborar su propuesta , acortando la distancia evolutiva con el artedominante.
El pensamiento identitario nos permite percibir de entrada que es lo propio y qué es lo ajeno, o sea, cual es nuestro mundo de pertenencia y cual, el de mera referencia.
Las verdaderas identidades son las territoriales y sociales, por mucho que le pese a la antropología poscolonial, que las ve como “duras”, por no decir “fósiles”. Las otras identidades las “livianas” no son dedesdeñar, pero no se puede construir sobre ellas una identidad verdadera, una ciudadanía.
Al asumir su identidad, se hacen visibles a los pueblos las formas de dominación que pesan sobre ella y tal conciencia permitirá el transito de una cultura dominada a una cultura que rechaza y resiste esa dominación.
Desde dicha atalaya se observará mejor la voluntad de la cultura de masas de ser enajenaciónsimple y llana, casi confesa, como escribe Abdon Ubidia. Defenderse de ella, añade, no es defender esencias ni objetos puros, sino no perder referentes ciertos y necesarios, y también de no disolver ni ignorar mas allá de las hegemonías, las actitudes sociales de dominación o de resistencia. …
En definitiva ni la tradición ni la modernidad ofrecen garantías ni constituyen amenazas. Lo que legitimalos símbolos que una y otra producen es la verdad de la que se alimenta.
Pasamos a estudiar la cultura popular dice Jas Reuter es un compromiso moral. Decir que la cultura popular es la cultura de un pueblo, es decir una tautología. Se precisa mas: mostrar como es su dinámica, como es penetrada y colonizada; como renace para convertirse en los fundamentos de liberación, de esa lucha que es ensi una acto cultural, y un factor de cultura, como lo señala Amílcar Cabral, ya que solo pueden movilizarse y luchar, los pueblos que conservan su cultura.
Para Eduardo Galeano, la cultura popular es un complejo sistema de símbolos de identidad que el pueblo preserva y crea.
Para Rodolfo Stavenhagen es, en gran medida la cultura de las clases subalternas, es decir una cultura de clase,aunque no deja de reconocer la amplitud y ambigüedad del concepto.
Para Mario Margulis la cultura popular es la cultura de los de abajo, fabricada por ellos mismos, en respuesta a sus propias necesidades y por lo general, sin medios técnicos. Es una cultura solidaria, pues sus productores y consumidores son los mismos individuos que la crean y la ejercen.
El estudio de la cultura popular ha deser más dinámico que estático. Se hace preciso observar como opera con otras formas de cultura. Se habla así de cultura de masas, cultura elitista, y cultura burguesa, cultura nacional y cultura universal, de cultura étnica y cultura regional…etc
Para Leonel Duran la cultura popular comprende dos grandes vertientes: la indígena y la mestiza, cada una puede ser del campo y ciudad. La del...