Historia De Mene De Mauroa
Páginas: 12 (2883 palabras)
Publicado: 14 de marzo de 2013
MUNIPIO MENE DE MAUROA
Por José Millet
09/07/2007 A Francisco Reyes y su familia
Tomamos contacto personal con un territorio al que INCUDEF en sus 30 años de fundado nunca había llegado. Gracias a las Tomas Culturales podremos esforzarnos por llevarnos una cala de su gente, sus psicologías, preocupaciones y creaciones. Dependerá de la gerencia de nuestra institución de que este esfuerzono decepcione y disguste a quienes nos acogen con esperanza y alegría. Si el gesto se queda en esta visita, el saldo final será mas negativo que producente.
Mene de Mauroa forma parte del registro de los territorios con identidades culturales en conflicto, por esa proximidad a otras culturas que influye en su población desdibujando una supuesta identidad regional.
Me habían dado el nombre deFrancisco Reyes como cronista a quien debía visitar. A la llegada percibo un conflicto con las autoridades municipales que lo refieren como parte de la fuerza que se le opone en el proceso electoral. Decido hablar con él y mantenerme al margen de las luchas intestinas locales que pueden dañar el trabajo de estudio, investigación y promoción de la cultura.
También llevo en la agenda a ElioGonzález Perdomo, como costumbrista, a la Bibliotecaria Luz Marina Navarro, quien afirma haber visto restos óseos aborígenes en pozos petroleros, a Idelmo Alemán, uno de los últimos trabajadores del petróleo, a la hermana Quecha, tejedora, y a Perucho, de riego.
En la plaza donde se realiza la toma, enclavada en plena ciudad, converso con Ascicla Chirino- cuyo padre es de Casigua, 45 años, quien sepresenta como fotógrafa, con fotos del asentamiento y Alenis Valles, que sobresalen por su estatura. Me refieren que antes, la gente tenía esa altura, pero ahora la población ha evolucionado en sentido contrario.
También tomo contacto con otras personas de la Misión Sucre, a las que invito a sumarse a nuestra misión investigativa, en el proyecto del Atlas Etnográfico. Todo quedó en el gesto,pues nunca mas volveremos a encontrarnos, aquí dejos sus nombres: Prospera Noeris Pineda (Coordinadora Local), Yohana Yoris, Ana Betriz y Rafaela González.
Elio González Baria, de 75 años (28/04/1932 ), nos habla del Mene de Mauroa de las calles de barro y de casas edificadas con tierra, cuando llegó al poblado con 7 años. Todo aquel paisaje urbano se transformó en cemento y hormigón. Forma partedel recuerdo.
Nos dice que Alirio Martínez lo puso en su libro. Cuando el desarrollo petrolero, vieneiron muchos antillanos –trinitarios, barbadientes – y el fue empleado como office-boy: vales de perforación en inglés.
La Cultura de La Bodega.
*Como El Garúa de Coro, aquí el negocio son los abastos.
Tuvo un hijo de 30 años, que ahora vive en Caracas.
La compañía petrolera puso una PiedraPila de agua enla Plaza Bolívar, donde hoy está el Club Comercio. El original fue traído de USA por una muchacha.
El léxico usado en Mene de Mauroa es maracucho, tienda en vez de bodega, que vende víveres, mientras que bodega vende todo tipo de productos, excepto bebidas alcoholizadas.
Para activar el apetito sexual mezclan el fororo con malta y huevo de gallina.
Llaman pipiolaje a los niñoso jóvenes alocados, discolos.
Arquitectura. Barro.
El pozo donde se bate el barro lo hacían en la calle. Batían el barro durante varias horas. Entonces había muchos pozos de barro. Los maestros artesanos del barro murieron.
Conserva las mechas de la lámpara de kerosene, nos regala una muestra. También las tijeras de su padre se linea, o sea, saca filo metiéndolas en una botella.
Lacompañía – del petróleo – construyó un “pueblo aparte”- es decir, un asentamiento exclusivo para “su gente”, para los trabajadores que trabajaban para ellos.
Me muestra su libro de contabilidad, con los créditos dados a gente escogida – total 5 – algunos
De mas de 30 años.
Se hizo cargo de la bodega en vida de su padre, quien tenía hacienda de vacas y chivos. Tenía empleado. Vino en...
Por José Millet
09/07/2007 A Francisco Reyes y su familia
Tomamos contacto personal con un territorio al que INCUDEF en sus 30 años de fundado nunca había llegado. Gracias a las Tomas Culturales podremos esforzarnos por llevarnos una cala de su gente, sus psicologías, preocupaciones y creaciones. Dependerá de la gerencia de nuestra institución de que este esfuerzono decepcione y disguste a quienes nos acogen con esperanza y alegría. Si el gesto se queda en esta visita, el saldo final será mas negativo que producente.
Mene de Mauroa forma parte del registro de los territorios con identidades culturales en conflicto, por esa proximidad a otras culturas que influye en su población desdibujando una supuesta identidad regional.
Me habían dado el nombre deFrancisco Reyes como cronista a quien debía visitar. A la llegada percibo un conflicto con las autoridades municipales que lo refieren como parte de la fuerza que se le opone en el proceso electoral. Decido hablar con él y mantenerme al margen de las luchas intestinas locales que pueden dañar el trabajo de estudio, investigación y promoción de la cultura.
También llevo en la agenda a ElioGonzález Perdomo, como costumbrista, a la Bibliotecaria Luz Marina Navarro, quien afirma haber visto restos óseos aborígenes en pozos petroleros, a Idelmo Alemán, uno de los últimos trabajadores del petróleo, a la hermana Quecha, tejedora, y a Perucho, de riego.
En la plaza donde se realiza la toma, enclavada en plena ciudad, converso con Ascicla Chirino- cuyo padre es de Casigua, 45 años, quien sepresenta como fotógrafa, con fotos del asentamiento y Alenis Valles, que sobresalen por su estatura. Me refieren que antes, la gente tenía esa altura, pero ahora la población ha evolucionado en sentido contrario.
También tomo contacto con otras personas de la Misión Sucre, a las que invito a sumarse a nuestra misión investigativa, en el proyecto del Atlas Etnográfico. Todo quedó en el gesto,pues nunca mas volveremos a encontrarnos, aquí dejos sus nombres: Prospera Noeris Pineda (Coordinadora Local), Yohana Yoris, Ana Betriz y Rafaela González.
Elio González Baria, de 75 años (28/04/1932 ), nos habla del Mene de Mauroa de las calles de barro y de casas edificadas con tierra, cuando llegó al poblado con 7 años. Todo aquel paisaje urbano se transformó en cemento y hormigón. Forma partedel recuerdo.
Nos dice que Alirio Martínez lo puso en su libro. Cuando el desarrollo petrolero, vieneiron muchos antillanos –trinitarios, barbadientes – y el fue empleado como office-boy: vales de perforación en inglés.
La Cultura de La Bodega.
*Como El Garúa de Coro, aquí el negocio son los abastos.
Tuvo un hijo de 30 años, que ahora vive en Caracas.
La compañía petrolera puso una PiedraPila de agua enla Plaza Bolívar, donde hoy está el Club Comercio. El original fue traído de USA por una muchacha.
El léxico usado en Mene de Mauroa es maracucho, tienda en vez de bodega, que vende víveres, mientras que bodega vende todo tipo de productos, excepto bebidas alcoholizadas.
Para activar el apetito sexual mezclan el fororo con malta y huevo de gallina.
Llaman pipiolaje a los niñoso jóvenes alocados, discolos.
Arquitectura. Barro.
El pozo donde se bate el barro lo hacían en la calle. Batían el barro durante varias horas. Entonces había muchos pozos de barro. Los maestros artesanos del barro murieron.
Conserva las mechas de la lámpara de kerosene, nos regala una muestra. También las tijeras de su padre se linea, o sea, saca filo metiéndolas en una botella.
Lacompañía – del petróleo – construyó un “pueblo aparte”- es decir, un asentamiento exclusivo para “su gente”, para los trabajadores que trabajaban para ellos.
Me muestra su libro de contabilidad, con los créditos dados a gente escogida – total 5 – algunos
De mas de 30 años.
Se hizo cargo de la bodega en vida de su padre, quien tenía hacienda de vacas y chivos. Tenía empleado. Vino en...
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