Hobbes BERNS

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HUGOGROCIO

la facL.1¡ad de castigar no sólo se deriva de la jurisdicción
de la propia ley de naturaleza.

civil sino ta b'-"
m _~,

La obra de ~rocio apareció, como hemos visto, meilos de dos déeacfi
~mtes que ~e eme (1642) de Thomas Hobbes. Mas a pesar de esta proxi .
dad en el tIempo y a pesar de un acuerdo superficial, como en el uso e
•
~eI concepto de la ¡:l~yde naturaleza", el hechoe~que Grecio aún seo~u
::;obre tod.o en los clas¡cos de la Antigüedad
mientras que Hobbes se
'.
ne ~xplícltarnente construir partiendo de nada. El desacuerdo ba's,' prop.
'oc
1
" d
.
ca se
1, .lOna CO~ a cuesho.n
e SI el hombre es en realidad, por naturaleza
.',
ammal racional. y social; al estudiar a Hobbes veremos al iconoclasta'
.
plemtea la esenCIa de la opinión moderna del hombre y de la leynatural.q~

¡

LAURENCE

BERNS

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.1

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_~':i£)DSES presentó,

por temas, su filosofía política en tres libros, TlIe ElclIIeIlts
(1640), De C¡ve (Tlle Citizen, 1642), y Leviatán (1651)." Las diferencias
• e alás manifiestas
entre los libros se,deben a la concepción y la elaboración de
-.la-doctrina teológica en los últimos libros.
- Puede decirse que l~ intención de Hobbes es doble:1).eaner la filosofía
olitica, o ez rimera, sobre una base dentífica; 2) Contribuir al
.~-"
nt"3blecimiento e la az cívica
a amistad
hacer ue a humañTdád esté
~'m I es a a cump ir con sus eberes cívicos. stas dos intenciones, teóri~aV pr(1etica-;estaban cercanamente relaCIOnadas en el espíritu de Hobbes.
it,a"última intención, la cívica o civilizadora, identifica a Hobbes con la tradiciÓn de lafilosofía política que él asoció a los nombres de Sócrates, Platón,
.' ~Arlstóteles, Plutarco y Cicerón. Sin embargo, toda esta tradición, según
.', Hohbes, ha fallado en su busca de la verdad, por su incapacidad de guiar a
,-:-,Ios hombres a la paz. El categórico rompimiento de Hobbes con la tradición
t~e,dccisivamente
preparado
por Maquiavelo y, siguiendo los pasos de
Maquiavelo, por Bacon. SegúnIvlaquiavelo, los clásicos fallaron porque sus
.miras fueron demasiado altas. Al fundamentar sus doctrinas políticas en
álflsideraciones sobre las más altas aspiraciones del hombre, la vida de vir,~ h,idY la sociedad dedicada a-la promoción de la virtud, resultaron ineficaces: como dijo Bacon, hicieron "leyes imaginarias para repüblicas imagi"¡uías". "El realismo" de Maquiavelo consistió en rebajarconscientemente
1,115 normas de la vida política, tomando como objetivo de la vida política
no Ja perfección del hombre sino esas metas bajas que en realidad persi&,uen.
osi fodos los hombres y las sociedades durante casi todo el tiempo/Los
~Ianes políticos, hechos de acuerdo con los motivos más bajos pero más poderosos del hombre podrán, mucho más probablemente, ser realizados que
14sutopías delos clásicos. Sin embargo, en contraste con Maquiavelo,
Hobbes elaboró un código de' ley moral o natural, la ley natural como ley
moralmente obligatoria, que determil'.' los propósitos de la sociedad civil.
Pero, aceptando el "realismo" de !YLhl'Ji.1\'elo, separó su doctrina de la ley
natural de la idea de la perfección lit': ¡" ,mbre.1 Intentó deducir la ley natur¡}1de lo que es más poderoso en Cel'
j, 'o.; los hombres
todo el tiempo: no
1.:1
razón, sino la pasión/Y, porque 11 '
w.,iJeró corno su descubrimiento

" (úr'"

I

LECTURAS
El mejor texto de La ley de la guerra y de la paz es la traducción de la obra de G ".
preparado como parte de la serie titulada "Classics of International Law" ratr r~CI.O
l~~ por el C for rntern de o;lOa.
C1S W.Kelsq, es completa y fue publicada en 1')25 por la C1arendon Press, Oxfo~~..

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A. Gracia, Hugo, La L~I de la GI/erra y de la Paz. Prolegómenos secs 1 2 5-22 '8 30;'
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pa.r. I-~ec.7, sec. 8, rars. 1-6, 13-14, seco 9, secs. 13~14, seCo 16, par. 1, sec.
24, CapltlJlo IV, sec. 1,...

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