hola

2. c. Justificación de la temática planteada en el
texto desde la posición
filosófica del autor del texto
.
En el proyecto filosófico de Descartes, la cuestión
del método, la teoría del
conocimiento y la metafísica están íntimamente entr
elazadas. La idea fundamental
de la unidad del saber humano, que Descartes, ademá
s, se representa bajo la forma
seguida y concatenada de lageometría, es la que pe
rmite reunir todos estos
elementos.
El punto de partida de este proyecto filosófico no
es otro que el de la duda
metódica, pues sobre ella va a intentar Descartes f
undar una concepción de las
relaciones entre la razón y la realidad, un nuevo s
istema filosófico que supusiera
una alternativa tanto al sistema aristotélico como
a la filosofía escolástica,
deudora ella mismade gran parte de los fundamentos
establecidos por Aristóteles.
Además, la duda cartesiana refleja la situación rea
l e histórica de su tiempo: el
hombre parece haber perdido sus convicciones y no s
abe a qué atenerse, no posee
una verdad cierta que se halle a cubierto de la dud
a. Pero necesita encontrarla.
¿Cómo encontrarla?
La duda cartesiana no es una muestra más del escept
icismo,sino que, por
el contrario, es la expresión de una actitud de cau
tela y desconfianza que requiere
la búsqueda de una evidencia indestructible que sup
ere cualquier atisbo de duda y,
en segundo lugar, supone un método de investigación
positiva, puesto que, aquella
afirmación que logre salir victoriosa de los ataque
s de una duda metódica llevada
hasta sus últimas consecuencias, será laverdad cie
rta buscada y podrá servir de
fundamento sólido para descubrir otras verdades. As
í, en el fragmento que
comentamos y en sus primeras líneas, cuando Descart
es afirma que podía “fingir
que carecía de cuerpo” nos está precisamente mostra
ndo la extensión de esa duda,
con carácter hipotético, a aquello que no parece of
recer ningún tipo de certeza: el
cuerpo y el mundo en el queéste se encuentra.
Con este proceso de duda metódica, Descartes no pre
tende que se dude de
ningún conocimiento en particular, sino que aparezc
an como dudosos los
principios sobre los que parecen asentarse nuestras
certezas. Por lo cual, los
motivos de duda expuestos por Descartes (el testimo
nio engañoso de los sentidos,
la dificultad para distinguir la vigilia del sueño
y la hipótesis del“genio maligno”)
no hacen sino insistir en ese carácter problemático
e incierto que adquiere la
realidad a la hora de plantearnos su efectivo conoc
imiento.
Modelo Examen Descartes
IES “Séneca” Departamento de Filosofía 7
Pero el planteamiento mismo de una duda absoluta re
quiere también una
certeza absoluta: el genio maligno me puede engañar
en todo menos en una cosa,
en que yo tengoque existir para ser engañado. La p
rimera certeza, pues,
inasequible a la duda, es la de mi propia existenci
a como cosa pensante:
cogito
ergo sum.
Estamos ya ante una verdad indubitable, a partir de
la cual se va a
construir todo el edificio de nuestro conocimiento,
ya hay una realidad firme
(“primer principio de la filosofía” lo llama Descar
tes) sobre la cual la razón
humana puedeir deduciendo más verdades con el mism
o carácter indubitable.
La duda ha desembocado en la evidencia de la realid
ad del pensamiento.
El contenido inmediato del
cogito
es la realidad existencial del sujeto pensante: la
duda puede afectar a todos los contenidos del pensa
miento, pero no puede afectar
al yo donde esos contenidos están. Intuimos la exis
tencia de un yo cuya esencia es
serpensamiento.
nos dice Descartes en este fragmento q
ue comentamos. En suma, la
intuición de la esencia del yo es, en el planteamie
nto de Descartes, posterior a la
intuición de su efectiva existencia, y resultado de
la reflexión sobre ella. Todo
nuestro fragmento supone un claro ejemplo de lo que
estamos afirmando; desde el
momento en el que Descartes afirma “posteriormente,...