Hominizacion Nuestro Lugar En La Naturaleza

Nuestro lugar en la naturaleza

Cuando Linneo intentó clasificar a todos los seres vivos, nombro a su obra "sistema de la naturaleza", muchos biologos posteriores han propuesto sistemas alternativos, lo importante aqui no es que el contenido cambie sino el impulso por buscarle sentido a la complejidad que nos rodea, clasificarlo todo junto.
Esta tradicion en biologia de construir sistemasgenerales, verdades necesarias, buscan la respuesta a cual es el papel y la condicion nuestra especie en la naturaleza y el cosmos. Existen dos estrategias para contestar a la condicion del hombre en la naturaleza, la primera es imaginar un orden generalizado para el resto de la naturaleza pero dejando a un lado a los seres humanos con etiqueta de superioridad, la segunda, plantea que no existeseparacion alguna entre el hombre y la naturaleza, una vision zoocentrica, la propia teoria evolutiva tiene un nucleo zoocentrista, sin caer en la vision exagerada de llegar a la falacia del tan solo (los humanos son tan solo animales).
Las versiones simplistas de la sociobiologia tienen esta version exagerada del zoocentrismo, que es una teoria acerca de la naturaleza de la aportacion genetica yevolutiva al comportamiento humano, plantea a la seleccion natural como un arquitecto omnipotente.
El zoocentrismo es la principal falacia de la sociobiologia, se basa en que si las acciones de los animales "inferiores" a nosotros con sus sistemas nerviosos simples que surgen como productos geneticos de la seleccion natural, entonces, el comportamiento humano tendría una base similar, los sereshumanos también somos animales pero con una diferencia, un cerebro de gran tamaño y con base cultural y no genética.
La sociobiologia humana tambien plantea que si pueden hallarse comportamientos humanos distintivos aunque sea de forma rudimentaria, entre los animales "inferiores", entonces estos comportamientos deben ser también "naturales" en los seres humanos, producto de la evolucion biologica.Los sociobiologos asignan nombres humanos a lo que hacen las creaturas (esclavitud, violacion, adulterio) nadie puede asegurar que estos comportamientos sean realmente homologos o sea que vengan o que esten basados en genes heredados de un antepasado comun entre el ser humano y los animales "inferiores".
Ante estos juicios y nombramientos es que ponemos a la naturaleza ante un espejo y nos vemos anosotros mismos y a nuestros prejuicios reflejados en el.
Teilhard dice que la evolucion se deaarrolla en una direccion concreta e irreversible, para comprender su naturaleza basta con observar a su producto mas reciente: el Homo Sapiens.
El desarrollo de la vida muestra predominancia del espiritu sobre la materia, y va en aumento, se puede estudiar en dos de sus productos materiales: entrelos animales inferiores, los sistemas nerviosos simples se transforman en organos centralizados, entre los animales superiores los cerebros van aumentando de tamaño y complejidad a lo largo de la evolucion.
Teilhard dice que la evolucion se resuelve en inmunerables lineas que divergen hasta tal extremo, que parecen paralelas. Con la aparicion del hombre la evolucoon alcanzo un punto crucial, se haacumulado el suficiente espiritu como para alcanzar la autoconciencia.
Teilhard añadió a los términos tradicionales de litósfera y atmósfera, gracias a la conciencia, la noosfera, que es la superficie humana psíquicamente reflexiva; la describe como una realidad física, una capa delgada que se extiende por toda la tierra. La noosfera señala el comienzo del dominio del espíritu sobre la materia.Ha comenzado ya el proceso de socialización humana, ha empezado un proceso de convergencia físico-psíquica, el ser humano esta atrapado en una unificación total que se hace cada vez más estrecha.

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