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Buenos Aires, finales de los 60. Las noticias del Mayo Francés bullen en la imaginación de la juventud
universitaria. Y en pocos meses se argentinizarán en Córdoba, cuando marchas espontáneas enapoyo
a los gremios más combativos copen las calles y marquen así, al margen de conquistas específicas, el
principio del fin de la dictadura de Onganía. Enseguida vendrán El Rosariazo y El Viborazo.Estudiantes en las calles, no es la primera vez. Durante el peronismo de los 40, los muchachos de la Fede
marchaban seguido, y seguido iban presos. En ese tiempo, decir peronismo y estudiante eraenfrentar
dos antónimos, términos irreconciliables de una polarización social y política. Luego, en los 60, llega la
reconciliación: un revisionismo del siglo XX. Entonces las cargas seinvierten: tomar partido por “el hecho maldito de la historia nacional”, como John W. Cooke define al peronismo, será la forma más directa
y culturalmente irritativa de cuestionar toda una red designificaciones del quehacer político. En ese
contexto, la calle se vuelve fundamental, nuestra ágora de la negación crítica, nuestro teatro de operaciones revolucionarias. Será la calle la que testifique laprotesta contra la intervención norteamericana
en Centroamérica, poco antes de que una policía militarizada desaloje de las facultades a cientos de
estudiantes, en la muy cerrada Noche de losBastones Largos.
Jóvenes en la calle para expresar una militancia partidaria, pero también para que un cocktail de ideologías le dé sabor a la urbanidad nacional: trotskistas, comunistas, socialistas,maoístas y neo peronistas. Y
la figura del Che sobrevolando, con su mística, las manifestaciones callejeras del ser joven. Y el discurso
antiimperialista dicho a borbotones, aquí y allá, debajo debanderas y a la vera de las marquesinas de
una ciudad caminada y protestada como nunca antes.
En la foto, los de adelante gritan y los de atrás parecen estar escuchando, pero todos miran en la...