HUMANISMO CRISTIANO

HUMANISMO CRISTIANO
La interpretación del Cristianismo en clave humanista se desarrolla enla primer mitad de este siglo como parte de un vasto proceso (quecomienza en el siglo pasado y se continúa hasta nuestros días), derevisión de las doctrinas cristianas a fin de adaptarlas al mundomoderno; un mundo con respecto al cual la Iglesia católica habíaadoptado, durante siglos, a partir de laContrarreforma, una posiciónde neto rechazo o de abierta condena.A partir del Renacimiento, la autoridad espiritual de la Iglesia, que pormil años había sido la depositaria de la visión cristiana en Occidente,fue declinando cada vez más en un crescendo de eventos epocales: lacultura del humanismo invierte la imagen que el cristianismomedieval había construido del hombre, la naturaleza y lahistoria;luego la Reforma protestante divide a los cristianos de Europa; en elSeiscientos y sobre todo en el Setecientos, las filosofías racionalistas,que se habían difundido entre las clases cultas, ponen en discusión laesencia misma del cristianismo. En el Ochocientos, las ideologíasliberales o socialistas de trasfondo científico, que se desarrollaronparalelamente a la expansión de larevolución industrial, conquistanel rol de guía en la organización de la sociedad y en la definición desus fines e ideales que hasta ese entonces había desempeñado lareligión, dejándole a ésta un rol marginal. Finalmente, en este siglo, larápida difusión del ateísmo, que se transformó rápidamente en unfenómeno de masas, pone en peligro la sobrevivencia misma de laIglesia como institución.Parano dejarse arrollar, la Iglesia se vio obligada a abandonarprogresivamente la visión del mundo que había heredado delMedioevo y la defensa del orden social ligado a ella. Este proceso deapertura y modernización sufrió durísimas resistencias, cambios derumbo y replanteos.En el tortuoso acercamiento de la Iglesia al mundo moderno, laencíclica
Rerum Novarum
de León XIII de 1891 constituye unhitofundamental. Con esta encíclica la Iglesia se dio una doctrina socialque pudiera contraponerse al liberalismo y al socialismo. En polémicacon éste último, reafirmaba el derecho a la propiedad privada, peroatenuándolo con un llamado a la solidaridad entre clases en pos delbien común y a la responsabilidad recíproca entre individuo ycomunidad. Contra el liberalismo y su
laissez faire
en materiadeeconomía, la Iglesia invitaba al Estado y a las clases más fuertes aayudar a los grupos sociales más débiles.Después de la tragedia de la primera guerra mundial, en el clima dedesilusión general frente a las ideas de progreso sostenidas por elsocialismo y el liberalismo, la Iglesia pasó decididamente alcontraataque. Y lo hizo tanto en el plano político, autorizando laformación de partidos de masasde inspiración cristiana, como en eldoctrinario, proponiéndose como portadora de una visión, una fe yuna moral capaces de dar respuesta a las necesidades más profundasdel hombre de esta época.Es en este intento de reproponer al mundo moderno los valorescristianos, debidamente actualizados, que se encuadra elHumanismocristiano, cuyo iniciador puede ser considerado el francés JacquesMaritain.Maritain había sido primero alumno de Bergson, y después habíaadherido al socialismo revolucionario. Insatisfecho de ambasfilosofías, en 1906 se convirtió al Catolicismo. Fue uno de losexponentes más notables del así llamado “neotomismo”, es decir, deaquella corriente de pensamiento católico moderno que se remitedirectamente a Santo Tomás de Aquino y, a través de él, aAristóteles, cuya filosofía SantoTomás había tratado de conciliar conlos dogmas cristianos. A este punto cabe recordar que ya en el siglopasado, otra encíclica de León XIII,
 Aeterni Patris
de 1879 habíaafirmado que la filosofía de Santo Tomás era la que mejor seadaptaba a la visión cristiana.Maritain, con una posición que se contrapone radicalmente a latendencia más general del pensamiento moderno, da un salto...