Identidad Latinoamericana

1. El saqueo cultural de América Latina

La destrucción del patrimonio cultural latinoamericano causada por ciertos procesos históricos constituyó el contexto para el desarollo de las concepciones de la identidad. Desde hace quinientos años, América Latina ha sido sometida al pillaje muy grave. Su terreno ha sufrido destrucción de la mayor parte de los recursos. A partir del siglo XVIAmérica Latina ha sido una vasta fábrica de pobreza y de hambre. El pillaje afectó también a los sectores culturales: la memoria histórica fue objeto de manipulación, fuego, robo y censura. El proceso fue lento y sistemático. Hoy sabemos que el sesenta por ciento de toda la memoria escrita de la región desapareció. Un cincuenta por ciento por destrucción premeditada y un diez por ciento por casualidad.Más de quinientas lenguas se extinguieron para siempre.
Dado que la memoria es el factor más importante de la identidad nacional, es el primero que se amenaza o ataca. Lo más lamentable es que se preservó esta tradición de pillaje y devastación cultural. Entre el siglo XVI y el siglo XX, bibliotecas, archivos, ediciones únicas, piezas de arte prehispánico o colonial y de la etapamodernista y surrealista fueron olvidadas o destruidas. Además, el siglo XX para Latinoamérica fue sinónimo de la máxima desintegración cultural y el aumento de la brecha entre las esferas de poder y la sociedad. 
Parece que a pesar de los esfuerzos evidentes por entender el pasado desde una perspectiva más plural, los latinoamericanos todavía sienten vértigo a la hora de examinar su historia.2. Filosofía latinoamericana

América Latina pertenece a las naciones periféricas de Occidente. Está en los límites del Primer Mundo pero forma parte del Tercer Mundo. Desde el punto de vista filosófico, esto puede ser una ventaja porque permite la maduración de una conciencia crítica. Según Kant, la función de la conciencia es emitir juicios críticos de la realidad exterior y dela interioridad. La conciencia de sí sólo se descubre frente a un otro, decía por su parte Hegel. Lo propio de la conciencia del hombre latinoamericano es que no descubre ese otro fuera de sí, sino dentro de sí. El otro aparece como una agresión, como una imposición desde fuera, pero que ha sido interiorizado por ciertos procesos históricos. Así, la gente de América Latina habla con unalengua occidental, la religión dominante es la cristiana de origen hispano, los sistemas políticos y la estructura económica son de origen europeo. Pero el español latinoamericano no se habla como en la Península, las tradiciones no son las mismas que en España. La conciencia colectiva subconsciente colectivo es de origen que tiene nada que ver con el mundo occidental. El mestizaje es la base dela personalidad del hombre latinoamericano y el mestizaje determina su ser. En otras palabras, se percibe los conceptos importantes de manera diferente que en los países en donde se originaron.
La tarea de filosofía es pensar la realidad críticamente y aquí se establece la diferencia fundamental de la filosofía latinoamericana con la occidental, tanto europea como norteamericana. Elmundo occidental ha pensado que filosofía debe asumir su función crítica desde las mediaciones que el hombre se ha dado en la historia. El hombre sólo se reconoce a sí mismo, no a partir de su conciencia reflexiva, sino desde las obras que crea, en primer lugar, desde el lenguaje y luego desde las instituciones políticas, sociales y culturales. El origen de las instituciones es el poder y elpoder es el derecho a matar como necesidad de evitar la muerte de la sociedad. Esto es lo que desde Heráclito llamamos la violencia como motor de la historia. Viendo la historia como un proceso por el cual nos construimos como sujetos, se puede hablar de filosofía auténticamente latinoamericana.



3. ¿Que es la identidad latinoamericana?

Las identidades se construyen en el...