Identidad

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C. LISÓN TOLOSANA

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L. Álvarez Munárriz por su esfuerzo editorial y desde luego con todos los participantes en estas agradables y fértiles sesiones gozosamente interminables. Todos ellos son además de colegas y maestros, amigos ex animo.

IDENTIDADES, LENGUAS, IDEOLOGÍAS. UNA INTERPRETACIÓN DESDE LA ANTROPOLOGÍA

Madrid, agosto de 1999 C. Lisón Tolosana

Andrés BARRERA GONZÁLEZUniversidad Complutense de Madrid

El concepto de identidad

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La identidad -un concepto esquivo donde los haya- tiene dos básicas dimensiones, una individual y otra grupa1 o colectiva. La distinción tiene ante todo un valor conceptual, ya que las cuestiones de identidad se resuelven en último término en la mente del individuo. Es decir, no tienen una existencia objetiva externa,observable y medible; su naturaleza es cognitiva y perceptiva. De manera que la dimensión grupa1 o colectiva en la identidad consiste en una suerte de 'intersubjetividad'; la cual se expresa en simbología y ritualidad externas, eso sí. En cualquier caso, en este ensayo voy a referirme a las dimensiones colectivas o gmpales de la identidad solamente. Es ya lugar común advertir que las identidadesgrupales o colectivas son construcciones sociales, representaciones, recreaciones simbólico-rituales; dado que, en términos sociológicos estrictos, no existe clase, categoría, grupo o nación cuyos reputados miembros compartan idénticos intereses o condición en ningún aspecto fundamental, ni sean entidades culturalmente homogéneas. Es en este sentido que Benedict Anderson se refiere a las naciones(y otras categorías análogas) como conl~tnrdades iniagrnadas, por necesidad lo son dadas sus dimensiones y constitución sociológica. El carácter comunitario que se predica de diferentes Nosotros no es sino un desideratum moral. Particndo de la básicas premisas enunciadas, escribíamos hace ya un tiempo, hacikndonos eco de reflexiones articuladas, entre otros, por el profesor Camelo Lisón (Barrera,1985): "Una identidad colectiva

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equivale a un estado de conciencia compartido, un sentimiento más o menos explícito de pertenecer a una categoría de personas, a un grupo de contornos precisos, o a una coniniunitas de perfiles imprecisos pcro contenidos vivenciales másintensos. Tal sentimiento de pertenencia o comunión emerge de una cierta identidad de intereses o condición social (es decir, percibida como tai); y resulta afianzado en un movimiento reflexivo del Yo al Otro, al contraponer dialécticamente un Nosotros frente a un Ellos ". Las identidades colectivas (o étnicas en particular) tienen un carácter contingente, circunstancial; se vinculan a situaciones,espacios y tiempos particulares. Por lo demás, su naturaleza es relaciona1 y no sustantiva, a diferencia de lo que los propios sujetos implicados tienden a considerar. Las contribuciones teóricas y etnográficas de F. Barth son a este respecto decisivas, concluyentes: "Aunque las categorías étnicas presuponen diferencias culturales, es preciso reconocer que no podemos dar por supuesta una simplerelación de paridad entre las unidades étnicas y las similitudes y diferencias culturales. Los rasgos que son tomados en cuenta no sbn la suma de diferencias 'objetivas', sino solamente aquellas que los actores mismos consideran significativas... En otras palabras, las categorías étnicas ofrecen un recipiente organizacional capaz de recibir diversas proporciones y formas de contenido en losdifereiitcs sisteii~associo-culturalcs." Lo cual no dcbc Ilcvariios a coiicluir quc cstaiilos üi~tcIicchos sociológicamcnte irrelcvantcs, pucs: "Si (los iiidividuos) afirman quc son 'A', en contrastc con otra categoría aniloga 'B., (cs porquc) cspcran ser tratados como tales y quc su propia conducta sea interpretada y jugada como 'A's' y no corno 'B's' " (Barth, 1969 (1981): 15, 16, 17). De manera que,...