IGLESIA Y SOCIEDAD EN AMERICA LATINA

IGLESIA Y SOCIEDAD EN AMERICA LATINA
La primera Consulta Latinoamericana sobre iglesia y sociedad se celebro en Perú en 1961. El propósito de la consulta fue que las iglesias evangélicas tomaran conciencia de los problemas de la sociedad Latinoamericana.
Se formo un organismo llamado I S A L (Iglesia y Sociedad en América latina) En 1967 I.S.A.L se definirá como un “Grupointermediario” dedicado a la formación para la revolución y asumirá plenamente la teología de la liberación.
En el libro: Fe Cristiana y latinoamericana Hoy podremos ver el perfil teológico del Dr. Rene Padilla frente a la teología de la liberación.

Problemas metodológicos
El propósito que animo a los creadores de I S A L no fue el de hacer teología si no el de aclarar los interrogantes que lasociedad Latinoamericana plantea a la Iglesia
La teología ira tomando forma sobre la marcha.
El proyecto de Shaull es asumido por todos los pensadores isalinos. Shaull concibe a la teología como un instrumento de transformación de la sociedad, un instrumento que se forja a través de la revolución.
Para Ruben Alves en la Biblia el éxodo es el centro y el principio de interpretación de todo ellenguaje bíblico ¿Cuál es el hecho esencial en el éxodo? Y responde: la liberación del cautiverio la liberación para el futuro ,la liberación para la vida.
El discurso teológico no tiene nada que ver con la ontología sino con la praxis con la actividad continua que media un nuevo futuro al hombre.
Su lenguaje(de la teología ) no tiene entonces como preocupación ultima da eternidad, Dios , lasalvación del alma ,símbolos ontológizados si no da vida la tierra la justicia y el futuro.
La conclusión es inevitable que la concentración de la hermenéutica en la ética y la política ha dado como resultado una teología que no hace justicia a la totalidad de la Biblia.
El que hacer teológico se convierte en un ejercicio que tiene como principio hallar en la biblia los elementos útiles para la acciónpolítica.
La línea de elección política por la cual se ha optado previamente a partir de una ideología.
Es difícil evitar la conclusión de que por esta vía el quehacer teológico desemboque en un a ideología cuyo único parentesco con la Biblia se encuentra en el uso de ciertos términos que han sido vaciados de su contenido original y puestos al servicio de una causa ajena.
El déficit deconocimiento bíblico que caracteriza al pueblo evangélico Latino americano no se solucionara cuando una exegesis ideológica sea reemplazada por otra ,sino cuando haya un retorno a la fuente con el deseo y la oración de que aun nuestras premisas ideológicas sean juzgadas por la palabra de Dios.

El terreno de la acción de Dios: La historia
El mesianismo humanista que se expresa en el lenguaje de la búsquedahumana de liberación y el humanismo mesiánico que recurre al lenguaje de liberación de la comunidad de fe. coinciden en la negación radical del pasado como determinante del presente y del futuro renovado que no es el resultado de la lógica inmanente en los hechos dados, si no de una acción humanizadora.
Para el uno y el otro la trascendencia toma forma histórica y lo hace por medio de lapolítica, definida como la actividad responsable del hombre para la creación de un futuro más prominente.
Hay sin embargo una tensión ente ambos tipos de lenguaje de liberación
El mesianismo humanista (o humanismo político) cree en la posibilidad de liberar la historia por el poder del hombre solamente, como si la humanización fuese la labor exclusiva del hombre.
El humanismo mesiánico en cambiomantiene que la política para un futuro renovado no depende de cálculos estadísticos, sino de un poder que siendo liberado de la historia, es libre para la historia.
Es el poder que se manifiesta en el éxodo, es la política de Dios que crea un futuro renovado en medio de la situación más desesperada.
El propósito de la acción de Dios: La humanización del hombre
La nueva teología da por sentado que...