Infliencia

http://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=1292
La Condición de la Cultura Judía Contemporánea
En el análisis de Paul Mendes-Flohr, si tomamos la cultura para denotar "las cualidades intelectuales y materiales particulares de sociedades y personas diferentes", el término es distintivo de nuestra propia conciencia como modernos, parte del enfoque pluralista del modernismo.
Con todo, eltérmino es también paradójico. Pues, por un lado, una vez que comenzamos a hablar de pueblos varios teniendo diferentes "culturas", estamos implicando una multiplicidad, una pluralidad, una igualdad entre ellos. Por otra parte, cuando la categoría intelectual de "cultura" se estaba creado en el siglo XIX, "cultura" se identificaba con "alta cultura". Había un intento de reservar la cultura como unainsignia de prestigio, asociada a los logros estéticos e intelectuales de Europa que se creían los más "avanzados". En otros términos, desde el principio había un conflicto básico entre una definición pluralista y elitista del término.
Y, continúa Mendes-Flohr, este conflicto "confundiría a los judíos en sus esfuerzos por encontrar un lugar para sí mismos y para su cultura ancestral en el mundomoderno". Pues la emancipación política de los judíos en Europa y su admisión dentro de la sociedad europea dependía parcialmente de la capacidad de los judíos para demostrar que ellos, también, habían adquirido "cultura". Uno tenía que probar que estaba versado en la cultura europea y las lenguas, o que el judaísmo, también, era una "alta cultura" y completamente armoniosa con el pensamientooccidental moderno. (Y ese proyecto continúa siendo perpetrado por muchos judíos hoy).
No es preciso decirlo, esta aculturación mediante la adquisición del pensamiento y las lenguas europeas frecuentemente tuvo lugar a expensas del conocimiento de la lengua hebrea y el pensamiento judío. Y los efectos secundarios se encuentran en el pesimista diagnóstico de Bloom de la condición de la CulturaJudeoamericana. Bloom pregunta: "¿Qué ha engendrado la judería americana, que la alta cultura americana haya absorbido? La respuesta probable es que el humor americano haya sido cambiado por el humor judío en ciertos modos de autoburla... No encuentro mucha contribución a la alta literatura".
aislada". Ella lo describe como "una voz coral o comunal, el eco de la Voz del Señor de la historia".
Comocomentó un académico erudito bíblico una vez, el género judío literario auténtico no es la novela, el lírico, o el drama, sino la antología. Y en cierto sentido, eso es lo que la Biblia, el Talmud y el Midrash son -- antologías, colecciones, voces corales y comunales. Voces que no solamente tienen un diálogo entre muchas tradiciones, sino también las voces de la conversación del pueblo judío conDi-s. Un diálogo de un tipo muy especial, una especie de "reciprocidad" -- que es también un término que usamos para hablar de pacto.
Pero `pacto´ es también una relación obligatoria y un cierto llamado a la responsabilidad. Como escribió una vez el poeta judeofrancés contemporáneo Edmond Jabes: "Ser judío es tomar responsabilidad para todos los libros a través de la obsesión del único libro". Yquizás fue esta noción judía del "Libro de Libros", esta idea del mundo creado por y para la Torá, lo que se oculta detrás de algunas de nuestras nociones culturales occidentales más profundas acerca de la espiritual edificación de "literatura".
Una Cultura Judía Viviente
Los judíos desesperadamente precisan aprender hoy cómo traer a Iéfet a las carpas de Shem, cómo reconectar el servicio dela tierra con el servicio del cielo. Y esto alude a cada judío. No simplemente al rabino, erudito, maestro, artista, o curador de museo. La verdadera cultura judía, en definitiva, no puede ser la cultura sólo de artistas e intelectuales. Tzibur es una palabra hebrea que denota "comunidad". Tzibur, interpretó una vez un rabí, es una sigla para las tres siguientes palabras: tzadikím, "los...