Interpretación y sobre interpretación - Eco

Interpretación y sobreinterpretación.

Capítulo 1: Interpretación e historia (Umberto Eco).

Eco defiende la semiosis ilimitada.

Peirce: La semiosis resulta de la operación de tres elementos. El signo, el objeto y el interpretante. Todo contenido mental es un signo, por esto, todo proceso mental es de semiosis.
El signo es algo que está por algo, para alguien en algún aspecto ocapacidad. Alguien, crea en la mente un signo equivalente o un signo más desarrollado (interpretante del primer signo, podría decirse el “nexo”). El signo, está por algo (su objeto) en algunos casos. Ej: Sentimos un olor y nos recuerda a una comida.

¨Afirmar que la interpretación es potencialmente ilimitada no significa que la interpretación no tiene objeto y que fluye solo por si misma¨. No todainterpretación será correcta.

Eco critica a algunos de los críticos contemporáneos cuando afirman que solo es fiable la lectura de un texto cuando es mala. Todorov dice que un texto es como un picnic en el que el autor lleva las palabras y el lector les da el sentido. En parte es cierto, pero afirma que las palabras del autor DEBEN de ser tomadas en cuenta.

¨Es posible hacer cosas con laspalabras¨. Interpretar el texto es explicar por qué hacen determinadas cosas y no otras. Luego nos da el ejemplo de Jack el destripador para mostrar una interpretación extrema.

Buscar la intención del autor es muy complicado, la del lector es muy rebuscada: por esto Eco nos propone una tercera: La intención del texto (o intentio operis).

Utilizar la lógica para interpretar un texto es algocontrovertido. ¨Cualquier modo de pensamiento es siempre visto como irracional por el modelo histórico de otro modo de pensamiento, que se concibe a sí mismo como racional.¨

El racionalismo griego parte de tres principios: El de identidad A=A, de no contradicción (es imposible que algo sea y no sea A a la vez) y el del tercero excluído (A o es verdadero o es falso). De estos principios deriva el modusponems, la forma típica del racionalismo occidental. Es una cadena unilineal, si P, entonces Q. P, luego Q.

Se crea un “contrato social” utilizando el concepto anterior. Eran imprescindibles los límites y las fronteras.

La fascinación griega por el infinito deriva en la metamorfosis continua, simbolizada por Hermes (el dios mensajero y de los ladrones).. Con la inclusión de los mitos entraen conflicto el tercer principio. Ya no está el tercero excluído presente, es verdad que muchas cosas sean verdad al mismo tiempo por más que se contradigan. Entonces, el hermetismo del siglo II toma como idea que los libros dicen la verdad, por más que hasta se contradigan. Para enfrentarse a este problema, dicen que cada palabra es una alegoría (aluden a algo) y por esta razón deben de usarvarios textos, ya que no se puede descubrir por separado. Empieza el hermetismo.

El hermetismo busca una chispa de verdad en cada texto. Nace de la desconfianza hacia el racionalismo griego y lo contradice. Ahora lo verdadero era algo que no podía explicarse, algo más arcaico. Además, se intentaba entrar en contacto con la divinidad (epifanía).

“El universo se convierte en una gran sala deespejos, donde cualquier objeto individual simboliza y representa todo lo demás”. Se rechaza el principio de no contradicción al decir que todo es similar entre sí.

Pensamiento neoplatónico: nuestro lenguaje es inadecuado para definir a Dios.
Pensamiento hermético: cuanto más ambiguo y multivalente sea nuestro lenguaje, más símbolos y metáforas use, será más apropiado nombrar a Uno donde coincidenlos opuestos. Con esto, el principio de identidad cae. La interpretación es indefinida, la relación se vuelve algo NECESARIO y deja de ser arbitrario. Simbolizante y simbolizado, ambos abiertos pero siempre tendrán que ver con algo trascendente (el arte, Dios, lo que no puede ser descrito).

Ejemplo de pensamiento hermético: Una planta no se define por sus características morfológicas ni...