INTRODUCCION A PLATON

INTRODUCCIÓN A PLATÓN

PROBLEMA DE DIOS

Platón considera el mundo físico que percibimos como el resultado de la actividad ordenadora de una Inteligencia divina, el Demiurgo, que da forma o estructura a una materia desordenada, caótica. El Demiurgo organiza la materia conforme a unos modelos o arquetipos eternos y perfectos (las Formas o Ideas) Si el universo no es totalmente perfecto es porquela materia introduce siempre un factor de desorden o indeterminación.
El mundo inteligible o mundo de las Ideas es un mundo ordenado y jerárquico. Del mismo modo que las cosas sensibles participan de las Ideas, también las Ideas participan del Bien. Según Platón, la Idea del Bien representa la máxima realidad y perfección. El ser o realidad de las cosas es entendido por Platón como perfección(Bien). La ausencia de Bien es la nada, el no-ser, la materia caótica privada de orden e inteligibilidad.
La imposibilidad de definir el Bien obliga a presentarlo bajo la forma de una analogía comparándolo con el sol (símil del sol): lo que es el sol respecto del mundo visible (sensible) es el Bien respecto del inteligible: Del mismo modo que el ojo sólo puede ver un objeto visible si está presenteun tercer elemento, la luz (que deriva del sol), así también la mente sólo puede aprehender un objeto inteligible (la Idea) si ambos son iluminados por el Bien. Por tanto, el Bien es la condición del conocimiento, que hace al mundo inteligible y a la mente humana inteligente.

PROBLEMA ANTROPOLÓGICO (PROBLEMA DEL ALMA)

El dualismo (alma frente a cuerpo) constituye el núcleo de la doctrinaplatónica sobre el ser humano. Platón recoge ideas procedentes del pitagorismo: El alma es inmortal y su unión con el cuerpo es accidental y transitoria. Como explica en el Menón, el Fedón y el Fedro, nuestras almas son inmortales, pero están sujetas a un ciclo de nacimientos en cuerpos mortales. El alma pertenece al ámbito de las Ideas, mientras que el cuerpo pertenece al mundo de los seres físicos.Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es purificarse. Las impurezas vienen de su relación con el cuerpo, de sus exigencias y necesidades. En su estado desencarnado el alma tiene la oportunidad de ver las Formas (Ideas) directa y claramente. La experiencia del nacimiento y la contaminación con el cuerpo producen el olvido, pero las imperfectas aproximaciones sensibles alas Formas pueden estimular la reminiscencia de las Formas en sí mismas.
Platón aborda las funciones psíquicas del ser humano en diálogos como la República y el Fedro. Distingue tres aspectos en la psique o alma: la razón (alma racional), el apetito (alma concupiscible) y el ánimo (alma irascible). A la razón corresponde ordenar y controlar el apetito. En el apetito residen los impulsosirracionales y los deseos motivados por las necesidades corporales. El ánimo es el coraje o valor que cumple la función de auxiliar a la razón para refrenar los apetitos, aunque una mala educación puede corromperlo y hacer que ceda a las demandas del apetito.
Esta visión tripartita del alma se corresponde con el mito del carro alado utilizado en el Fedro. Platón compara el alma con un carro del que tirandos caballos conducidos por un auriga. De los dos caballos uno es noble y valeroso, mientras que el otro es indisciplinado. El conductor del carro simboliza la razón, mientras que los dos caballos representan los otros dos aspectos del alma.
El alma en su más pura esencia, completamente libre de todos los deseos y emociones que surgen de su asociación con el cuerpo, es inmortal y divina. Sunaturaleza es simple y no tripartita. No obstante, las pasiones y los apetitos, no la abandonan necesariamente después de la muerte. A menos que haya llevado un vida filosófica, sigue estando contaminada de lo corpóreo y tiene que andar errante hasta que de nuevo es aprisionada en un cuerpo (Fedón).

PROBLEMA DE LA VIRTUD: ÉTICA Y POLÍTICA

Platón confiesa en algunas obras autobiográficas, como la...