Investigadora

“El porvenir es tan irrevocable
como el rígido ayer. No hay una cosa
que no sea una letra silenciosa
de la eterna escritura indescifrable
cuyo libro es el tiempo. Quien se aleja
de su casa ya ha vuelto. Nuestra vida
es la senda futura y recorrida.
Nada nos dice adiós. Nada nos deja.
No te rindas. La ergástula es oscura,
la firme trama es de incesante hierro,
pero en algún recodo de tuencierro
puede haber un descuido, una hendidura.
El camino es fatal como la flecha
pero en las grietas está Dios, que acecha.”

J. L. Borges | |
INTRODUCCIÓN










Desde el inmemorable pasado hasta el inimaginable futuro, acompaña al hombre, afortunadamente, la pregunta por la libertad. Cada época supo formular sus propias respuestas y llegar a nuevas interrogantes. En estebreve trabajo monográfico, me propongo comentar algunos de los principales aportes del sistema hegeliano a la reflexión, los cuales marcan un hito al comienzo del siglo XIX que signa el desarrollo posterior de la filosofía occidental y es aún central para poder comprender los debates contemporáneos.
Mi mayor interés al tomar a este autor como referencia respecto a la cuestión de la libertad,radica en que creo que la misma puede ser pensada como una paradoja: una contradicción entre potencia y acto, deseo y realidad, que se desenvuelve en la tensión entre lo particular y lo universal, el sujeto y lo “otro”, cuya comprensión suele perderse en la confusión de los distintos niveles o instancias en las cuales estas relaciones pueden pensarse.
Mi inquietud parte de concebirme como un sujetodeterminado por su contexto, por aquello que es otro, pero que en tanto deseo ser libre, debo ser capaz de introducir un cambio, aún cuando implique quizás, la renuncia a mi propia identidad. Es a partir de la idea hegeliana de sujeto, que encuentro las herramientas para intentar elaborar la cuestión que me ocupa.
Tal como podría pensarse en la graficación del triángulo de Sierpinski [1], elsistema hegeliano propone el avance del conocimiento a través de la superación de momentos aparentemente contradictorios, los cuales llevan a nuevos momentos, que son igualmente superados, produciendo un movimiento a través del cual surgen las distintas figuras en las cuales se manifiesta lo absoluto.
Los textos que elegí trabajar con este fin son “La fenomenología del espíritu” (de aquí en másFenomenología), obra capital acerca del desarrollo de la conciencia como forma de conocimiento de lo absoluto; y “Principios de la filosofía del derecho” (de aquí en más Principios), donde Hegel se explaya acerca del “espíritu objetivo”, momento de su desarrollo al cual pertenecen el derecho en su forma abstracta, la moralidad y la eticidad.

DESARROLLO

En la introducción hice mención delprimer rasgo paradójico de la libertad en cuanto potencia: una posibilidad, para ser tal, requiere contener la instancia de su realización, pero si la libertad es entendida como potencialidad pura, esta instanciación conlleva el sacrificio de las restantes posibilidades, por lo cual resulta irrealizable.
Hegel trabaja este planteo en los primeros parágrafos de Principios, viendo en esta libertadirrestricta, el primer momento de la voluntad. Ésta se manifiesta así en su forma más negativa, ya que carece de contenido y el deseo positivo requiere de un objeto. En su concretización es libertad restrictiva, puramente abstracta o destructiva, por la incapacidad de realizarse de otro modo.
El nivel mínimo a partir del cual pensar la libertad, es la introducción de algún tipo de contingencia, asísea meramente binaria. En este sentido se plantea el avance a través del segundo rasgo paradójico, el de la libertad en lo particular, la relación con aquello que es otro a través de la negación de sí, al menos en su primera aparición, como algo que es dado externamente, en la forma de instintos e inclinaciones. Éstos aparecen como primer contenido inmediato de la voluntad. En tanto esta...