Islam y cristianismo trabajao pluralismo religioso


INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS
CENTRO DE ESTUDIOS SALESIANO DE BUENOS AIRES “San Juan Bosco”
BACHILLERATO EN TEOLOGÍA
CÁTEDRA: Teología Pluralismo Religioso
PROFESOR TITULAR: Jerónimo Granados


Islam y cristianismo: Creación del hombre en el Corán y en la Biblia












Por:
Matías Amed
Curso: 3er año

1. Noción de creación en el Corán y las fuentes islámicas
            En elIslam la noción de Creación se encuentra presente, sin duda, en todas las que se consideran fuentes de doctrina común, a saber: el Corán (o libro sagrado), el Hadiz o los Hadices (colección de dichos y hechos del profeta del Islam), la Igma o sentir común de la primera comunidad islámica. Nos concentramos sobre el primero, y aún sin entrar en muchos detalles, observamos que se dan claramenteafirmaciones en el sentido de “hacer”, “elaborar”, por parte de Dios. El Corán usa el plural mayestático (“Nosotros”; “hagamos”, etc.) en relación a Dios operante, algo que es común también en el Antiguo Testamento y en cierta literatura antigua, especialmente en referencia a las cosmogonías o relaciones de la divinidad con el mundo. Puede tener simplemente el sentido de Majestad, o incluso el de hacerpartícipes de la creación material a las llamadas ‘creaturas espirituales’ (los conocidos comúnmente como Ángeles, en la tradición hebreo cristiana). Lo más probable, siguiendo otros indicios similares, es que su presencia en el Corán no sea más que un factor que indica su dependencia de los escritos sagrados de judíos y cristianos – en concreto de la Biblia – para muchas de sus partes. Esto hasido constatado cada vez con más fuerza por parte de muchos autores, y se encuentra incluso sugerido en el mismo Corán, en frases como las siguientes: Y recuerda en la Escritura a Moisés (Sura 19,51); Recuerda en la Escritura a Ismael (19,54); Recuerda a nuestro Job (38,41), e incluso: Recuerda a nuestros siervos Abraham, Isaac y Jacob, fuertes y clarividentes (38,45). El hecho que señale laobligación de “recordar” es particularmente significativo, porque implica otorgar, por parte del Corán, un reconocimiento de autoridad divina a todo lo que ha sido comunicado en el Antiguo Testamento. Para la concepción coránica, el Dios que habla ahora es el mismo que ha hablado en dichas “escrituras”, y como tales son llamadas.
De modo que en lo que respecta a la creación, y a muchos otros temas, elCorán se confiesa dependiente de la concepción veterotestamentaria. Dejemos por el momento de lado el preguntarnos si en el Corán existe una verdadera concepción de la “creación desde la nada” (ex nihilo), como tenemos en la Biblia, incluso directamente expresada1. Sin duda que el Corán subraya al menos el rol de Dios como “hacedor”, y lo muestra en varios ejemplos, como en la creación del hombre.No podrá ponerse tampoco en duda que el Corán sea altamente dependiente de la Biblia también respecto a la noción de Creación, como todo parece indicarlo:Alabado sea Dios, que creó los cielos y la tierra e instituyó las tinieblas y la luz (6,1), y más explícito: Él es quien ha creado los cielos y la tierra en seis días (11,7).

2. La creación del hombre en el Corán
            Las citaciones acercade la creación del género humano son numerosas en el Corán, aunque un poco divergentes, si tenemos que reconocerlo. La sura 96, considerada del período mecano, el más antiguo del punto de vista cronológico, y dentro de él, de las primeras, pues contiene la exhortación a ‘leer’ o ‘recitar’ (exhortación que da origen al Corán, que significa recitado), afirma en los vv. 2-3: ¡Recita! en nombre de tuSeñor que creó, que creó el hombre de una gota… El árabe nace como una lengua básicamente descriptiva, aun cuando se enriquecerá con el pasar de los siglos, y en el Corán es posible encontrar muchos rastros de ese primer carácter descriptivo. El término usado para “gota” es justamente ‘alaq, que significa literalmente “lo que cuelga”. La gota es justamente líquido que cuelga o está suspendido,...