Islam

ISLAM
TEOLOGÍA FUNDAMENTAL

En este artículo se expone la revelación según la perspectiva islámica. Empezamos colocándola en la concepción islámica de la historia de la revelación. En un segundo paso describimos el proceso de la revelación en la experiencia profética. Tras una breve mención de la transmisión del texto coránico, se señalan algunos principios hermenéuticos que resultenoperativos en las diversas formas de exégesis coránica, para concluir con una alusión a algunas líneas del pensamiento teológico católico respecto al Corán. Las indicaciones numéricas entre paréntesis remiten a los capítulos (sura o azoa, plural surat) y versículos del Corán.

I. LA HISTORIA DE LA REVELACIÓN. Según la doctrina islámica, la revelación comenzó con la historia de la humanidad. El Corándice: Dios "enseñó a Adán todos los nombres" (30,31). Se trata aquí de una enseñanza que proviene de aquel que "conoce el misterio de los cielos y de la tierra" (30,33). Además, sobre la base del Corán se desarrolla el concepto de la "religión original" (din al--fitra), o sea, aquella religión con la que Dios creó a los hombres desde el origen (cf 30,30). Así era la religión cuando "los hombresformaban una sola comunidad (umma)" (2,213). Pero ellos se dividieron en sectas y se opusieron unos a otros "después de que se unió a ellos el conocimiento" (42,14). Entonces Dios les envió profetas para amonestarles y llevarles la buena nueva (cf 2,213); no existe ninguna comunidad humana (umma) a la que no haya sido enviado un mensajero de Dios (cf 10,47; 35,24). Entre estos enviados, el Coránmenciona a algunos, sin nombrar a otros (cf 4,164). Reciben una mención especial Noé, Abrahán, Moisés y Jesús, como predecesores de Mahoma. Su mensaje era siempre éste: "Observad la religión y no os dividáis en sectas" (cf 42,13).

El Corán constata que los hombres muchas veces no escucharon las palabras de los enviados, tratándoles de impostores. Casi toda la sura 26 cuenta los hechos de esasmisiones. La misión de Mahoma y la revelación coránica se ven como la conclusión de la historia de la revelación. Mahoma es llamado "el Sello de los profetas" (33,40), y en el códice (mushaf) de Ubbay, su comunidad es llamada la "última umma" (61,6). Por eso, al creer en el mensaje proclamado por Mahoma, los musulmanes profesan que creen en la totalidad de las revelaciones anteriores: "Nosotros creemos enDios y en lo que se nos ha revelado y en lo que se reveló a Abrahán, a Ismael, a Isaac, a Jacob y a las (doce) tribus, y en lo que se dijo a Moisés y a Jesús, y en lo que el Señor dijo a los profetas; no hacemos distinción entre ninguno de ellos y estamos sometidos a él" (2,136).

En la perspectiva islámica la historia de la revelación confluye en la revelación coránica, como conclusión detodas ellas. Mientras que para las revelaciones anteríores~no se habla de un desarrollo de la revelación, sino que se subraya más bien la identidad de los mensajes, los estudiosos islámicos han examinado con atención la cronología de las palabras y de los textos contenidos en el Corán. Pero esta preocupación no va dirigida a manifestar un progreso en la revelación coránica, sino que se emplea más bienpara demostrar la cohesión intrínseca y la identidad fundamental de todo lo que está contenido en el texto. Un principio exegético importante es el de al-nasih wa-l-mansuh, basado en el texto: "No abrogamos ningún versículo, ni te lo hacemos olvidar, sin darte otro mejor o igual; ¿es que no sabes que Dios es omnipotente en todas las cosas?" (2,106; cf 16,101; 22,52). Evidentemente, para laaplicación de este principio es indispensable el conocimiento exacto de la cronología de la revelación coránica.

El fundamento último de la identidad de los mensajes proféticos es su única fuente común; que los exegetas reconocen en la expresión coránica "la Madre del Libro" (13,39; 43,4; cf 58,78), como "prototipo celestial" de las revelaciones escriturísticas. El Corán se presenta como la única...