Jacques Maritain Amor Y Amistad

058-07

AMOR Y AMISTAD
Jacques Maritain
(En el margen del «Diario de Raïssa»)
[Algunos amigos en quienes tengo puesta una confianza
especial me han aconsejado que sustituya una de mis notas al
pie de página de la edición no comercial del Diario de Raïssa,
impresa en 1962, por una nota mucho más extensa y más
detallada que deseaban ver colocada como anexo a dicho Diario,
en la edición comercialdel mismo. Me he avenido a su consejo,
pero no he querido poner mi nueva nota como anexo al Diario
de Raïssa, no había por qué recargar con mis explicaciones,
mis comentarios y mis ideas un texto tan puro, cuyo valor de
testimonio directo y vivo debe ser ante todo respetado, Con todo,
la larga nota en cuestión, quizá pueda tener algún interés en sí
misma. La publico, pues, como un capitulo de esteCuaderno de
Notas. Si algo tiene de bueno, justo será atribuirlo a lo que en el
Diario de Raïssa ha nutrido mi reflexión. Si contiene algo, sea
lo que fuere, de controvertible, y aun de erróneo (me molestaría
mucho) sólo a mi se me deberá atribuir.]

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Jacques Maritain

En las páginas que siguen, una primera parte tiene por objeto comentar
y desarrollar ciertas cosas que Raïssa expuso con todaclaridad pero muy
brevemente. En una segunda y en otra tercera partes deseo proponer mis propios
puntos de vista sobre algunos problemas que hoy en día preocupan a muchos
espíritus.
No hablo aquí, quiero que se me comprenda, ni como filósofo (que soy) ni
como teólogo (que no lo soy). Solamente propongo algunas reflexiones sacadas
de la experiencia de un anciano que ha visto muchas cosas y querecuerda lo que
Aristóteles decía de los ancianos, cuyos juicios conviene tomar en consideración,
incluso si no saben exponer las razones (o las dan al revés). Raïssa tenía la sabiduría
del Espíritu Santo. Espero se conceda a los pensamientos aquí expresados algo
de los privilegios de la sabiduría de la mucha edad. Naturalmente, he tratado
de poner mis reflexiones en cierto orden lógico, pero únicamentese trata de un
antiguo hábito en el que no debe uno dejarse enredar. A otros toca tratar estas
cuestiones en forma sistemática y con términos técnicos apropiados.
I
AMOR Y AMISTAD
Una distinción necesaria en el amor de dilección
Aquí me remito, sobre todo, a la página 149 del Diario [1] (20 abril 1924),
me remito también a otros pasajes conexos en los que se encuentra un eco más
o menos marcadode lo que se dice en esta página.
Raïssa distingue dentro del amor de dilección o amor-por-el-bienmismo-del-amado (que Santo Tomás llama amor amicitiae [2] por oposición
al amor concupiscentiae, es decir, al amor-por-el-bien-del-sujeto, o amor de
1 París, Declée de Brouwer, 1963
2 El amor amicitiae es el amor benevolentiae o amor de dilección (amor para bien del amado)
cuando es recíproco (Sum,theol., II-II, 23, 1) En la perspectiva en que nos hemos situado esta
mutua benevolencia es la que tenemos que considerar en nuestra discusión; la expresión amor
de amistad, por tanto, es la que aquí conviene.

Amor y Amistad

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concupiscencia), dos especies que ella, siguiendo simplemente la acepción común
y obvia del lenguaje corriente, llama amor y amistad; pero da a esta acepción
común dellenguaje corriente un rigor y una profundidad que superan el lenguaje
corriente. «La esencia del amor está en la comunicación de sí, con plenitud de
alegría y de delicias en la posesión del amado. La esencia de la amistad está en la
benevolencia que va hasta el sacrificio de sí mismo por el amigo. Dios nos ama
con amor de amistad subviniendo a todas nuestras necesidades y muriendo por
nosotros en laCruz [3]. Dios nos ama con amor haciéndonos participar de su
naturaleza por la gracia, haciendo del alma santificada su morada...»
Las palabras más ricas de sentido para la vida humana son siempre difíciles
de ser descascaradas, corren el riesgo de disminuir o de desbordar el pensamiento.
Tratemos, pues, de adentrarnos en algunas precisiones, aunque sea al precio
de alguna pesadez. Todo amor de...