jessica


Entrega 8
b) El contenido de las promesas

Contenido general — Los bienes que Dios promete a Abraham, de acuerdo con los textos precedentes, se pueden resumir esencialmente en los siguientes tres: una numerosa descendencia (12,1-2; 12,7; 22,17), la posesión de la tierra de Canaán (13,14-15) y, en particular, la promesa mesiánica, es decir, la bendición a través de su descendencia de todaslas naciones de la tierra (12,3; 22,18). Estas promesas serán confirmadas de nuevo a Isaac (26,2-5) y a Jacob (28,13-14). Las dos primeras entran en la relación de alianza que Dios establece con Abraham (cc. 15; 17). Las promesas van acompañadas por la especial providencia divina para que los descendientes de Abraham constituyan un pueblo singular entre las naciones (12,2) y venzan sobre susenemigos (22,17).
La promesa de una descendencia numerosa se realizará cuando José y sus hijos bajen a Egipto. Allí, los «los israelitas fueron fecundos y se multiplicaron; llegaron a ser muy numerosos y fuertes, y llenaron el país» (Ex 1,7). La posesión de la tierra tiene su inicio cuando Abraham, para dar sepultara a Sara, compra por un precio alto, cuatrocientos siclos de plata (8 kg), el primerderecho de propiedad sobre Canaán, el campo del hitita Efrón con la gruta de Macpelá (Gn 23). La posesión definitiva tendrá lugar con la conquista de la tierra prometida emprendida por Josué y, más adelante, con el pleno dominio sobre ella durante los reinados de David y Salomón.

La promesa mesiánica1 — Los bienes que Dios promete a Abraham, también aquellos de orden temporal y terreno, ladescendencia y la tierra, estaban orientados a la promesa mesiánica. Este se expresa principalmente en dos textos centrales: «Bendeciré a quienes te bendigan y maldeciré a quienes te maldigan. Por ti serán bendecidos todos los linajes de la tierra» (Gn 12,3); «Por tu descendencia (en hebreo: zera‘) serán bendecidas todas las naciones de la tierra, en pago de haber obedecido tú mi voz» (Gn 22,18)2.La importancia que tienen estos textos queda subrayada por su género literario, el de «bendición». Dios bendijo desde el principio a los seres vivos con la fecundidad (Gn 1,28), de modo especial al hombre y a la mujer, y renovó su bendición a Noé y a todos los seres animados, a pesar del pecado cometido (Gn 9,1-2); no obstante, es a partir de Abraham cuando la bendición divina penetra en lahistoria de los hombres con toda su fuerza salvífica: gracias a ella, y a la fe de Abraham que acoge la bendición, la historia de la salvación recibe un nuevo y decisivo impulso salvador.
El carácter mesiánico de Gn 12,3 y 22,18 se pone de manifiesto, desde un punto de vista estrictamente textual tanto por la forma solemne del respectivo enunciado (una bendición divina, como hemos señalado) como porel carácter universal que poseen las palabras: se trata de bendiciones dirigidas a «todas las naciones de la tierra», a todos los hombres sin exclusión, y se refieren a «toda bendición» pues no se delimitan a un especie particular de bienes. En este sentido se orienta la interpretación que hace el Nuevo Testamento: la de Jesús mismo (Jn 8,56) y la de los apóstoles (Hch 3,25-26; Ga 3,6-9.14-16),que desvelan la perspectiva cristológica de la promesa de Dios a Abraham.
De estos textos se puede deducir que el término zera‘, aunque es cierto que se puede referir a la descendencia en sentido colectivo, encuentra una aplicación precisa dirigido a una persona concreta de esa descendencia, a aquél que de un modo único puede comunicar a todos los hombres las bendiciones de los bienes de lasalvación. Las palabras de Jesús, «vuestro padre Abraham se regocijó pensando en ver mi día; lo vio y se alegró» (Jn 8,56), parecen referirse, en efecto, a la comprensión del misterio mesiánico alcanzado por el patriarca en la revelación contenida en los dos textos citados. Más explícitamente, en Ga 3,16 afirma san Pablo: «Las promesas fueron dirigidas a Abraham y a su descendencia. No dice: “y a los...