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Curso: Teorías del reconocimiento y la intersubjetividad.
Ludwig Siep. Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie. Untersuchungen zu Hegels Jenaer Philosophie des Geistes. Freiburg/München: Karl Albert, 1979.
I El principio del reconocimiento
1 El concepto de reconocimiento en Fichte.
En la investigación sobre Hegel se ha indicado de diversas formas que la teoría delreconocimiento de Hegel está marcada por la confrontación con Fichte. Fichte es el primero en darle a la formación de la conciencia individual y colectiva por medio del reconocimiento mutuo un lugar central en la filosofía del derecho. También en la ética es para él de gran importancia el comprobar que “un ser racional no deviene racional en estado de aislamiento” y que “la relación con otro ser racional”es “la raíz de mi individualidad.” (IV, 221ss). De ahí se sigue para Fichte que lo que se ha de considerar no es la moralidad del singular, sino “la moralidad de todos los seres racionales” como el “fin último de todo ser racional.” (IV 233).

Sin embargo, la idea del reconocimiento en Fichte no tiene la importancia de un principio central de la filosofía práctica, de un principio, con el cualse pudiera fundamentar la unidad de un sistema de las formas y las reglas de la acción que comprendiera la filosofía moral, la filosofía del derecho y la filosofía política. Fichte reforzó más la separación kantiana de legalidad y moralidad así como de ética y filosofía del derecho. Pero tampoco dentro de la filosofía del derecho el reconocimiento se convierte en la idea fundamental dominante enla deducción de las instituciones. Sólo las determinaciones del “derecho originario”, de la “libertad e inviolalibilidad” del cuerpo y de la propiedad se pueden entender como “aplicación” del concepto del reconocimiento (cf. III, 123 ss). Las demás instituciones del derecho y del estado no fueron expuestas por Fichte como “concreciones” de la relación de reconocimiento. Tampoco son desarrolladasa partir de la voluntad de reconocimiento de los individuos, sino a partir de la motivación presupuesta de un “egoísmo universal.” (152).

La breve panorámica siguiente debe hacer comprensible, lo que Fichte entiende por “deducción” del reconocimiento y con ella de la relación de derecho. La “teoría” del reconocimiento de Hegel se diferenciará esencialmente de este método. Esto no vale para laestructura del reconocimiento aclarada por Fichte como una constitución mutua de conciencia individual y universal. Hegel se atuvo a esta estructura, cuando sistematizó en Jena las intuiciones de los manuscritos de Frankfurt sobre amor, unificación, destino, etc., con ayuda del principio del reconocimiento con vistas a su filosofía del espíritu práctico.

a. La deducción del reconocimientocomo condición trascendental del concepto del derecho.

En el Fundamento del derecho natural según los principios de la doctrina de la ciencia de 1796, la teoría del reconocimiento tiene una función decisiva: con ella arriba a la meta el intento de una deducción del derecho como un concepto “contenido originariamente en la razón” (III, 7). La relación de derecho es, en efecto, definida porFichte en el siguiente principio: “Tengo que reconocer el ser libre fuera de mí en todos los casos como un tal ser, es decir, tengo que limitar mi libertad por el concepto de la posibilidad de su libertad” (III, 52). Reconocimiento es para Fichte la “acción” de la conciencia por medio de la cual surge el “concepto” del derecho. “Deducirla” significa demostrarla como “condición” necesaria “de laautoconciencia” – como condición de que “un ser racional finito” se “ponga” o “encuentre” a sí mismo (17, 3). Este poner no es la intuición pura de la actividad infinita, que es el fundamento de toda “conciencia finita”, limitada – como el ponerse del yo al comienzo del Fundamento de la doctrina de la ciencia (1794). El poner aquí aludido es, antes bien, una acción de la conciencia, que subyace a la...