Jon sobrino - "jesuscristo liberador"

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Capítulo 11
El lugar eclesial y social de la cristología

La nueva imagen y la nueva fe no han surgido en todas partes. sino en lugares determinados. y tampoco la cristología de la liberación ha surgido en todas partes. sino. de hecho. en los lugares donde se ha dado la nueva imagen y la nueva fe. Esto muestra que se da una correlación entre cristología y fe realizada. pero muestra también queno todos los lugares son iguales para la elaboración de la cristología. sino que algo hay en el lugar donde se hace que la orienta. o que la puede orientar. en una detenninada dirección. Sobre esto queremos reflexionar en este capítulo.

1. La problemática del "lugar" de la cristología
La cristología. para abordar a su objeto Jesucristo. debe tener en cuenta dos cosas fundamentales. Laprimera. y más obvia. es lo que el pasado nos ha entregado acerca de él. es decir. textos en los cuales ha quedado expresada la revelación; la segunda. menos tenida en cuenta, es la realidad de Cristo en el presente. es decir. su presencia actual en la historia a la cual corresponde la fe real en Cristo. Según esto. el lugar ideal de la cristología será aquel donde mejor se puedan comprender las fuentesdel pasado y donde mejor se capte la presencia de Cristo y la realidad de la fe en él. 1.1. El lugar teológico y las fuentes de la revelación

La cristología tiene sus fuentes específicas en la revelación de 51

Dios, que ha quedado constatada en textos del pasado, el NT en especial, y que es interpretada normativamente por el magisterio. Pareciera, pues, que el "lugar" de la cristología nosería cosa importante, dado que ya hay fuentes de la cristologfa con anterioridad a cualquier lugar, o que éste no sería decisivo, [ungiendo a lo sumo como exigencia pastoral para aplicar a una situación determinada la verdad universal ya expresada para siempre en el depósito de la fe. Desde este punto de vista, analizar el lugar teológico, como lugar real actual, no parecería ser algo decisivo.Pero las cosas no son tan sencillas. Uno puede preguntarse por qué la "libertad" ha sido redescubierta en las cristologfas progresistas como esencial al evangelio, mientras esas cristologías no han redescubierto la "liberación". Y puede uno preguntarse por qué la cristologfa latinoamericana ha redescubierto la liberación que ha estado prácticamente ausente en las cristologías durante siglos', siendoasí que, según las dos instrucciones vaticanas, también la liberación es "esencial" al mensaje del evangelio. La razón fundamental no está en que en América Latina existan mejores recursos técnicos para analizar las "fuentes" de la revelación, sino en la misma realidad latinoamericana. La propia instrucción primera lo insinúa, pues la aspiración a la liberación aparece con fuerza "sobre todo enlos pueblos que conocen el peso de la miseria y en el seno de los estratos sociales desheredados" (1, 1). En palabras de I. Ellacuría, "su lugar propio de aparecer es el de los miserables y desheredados y no el de los ricos desheredantes. quienes más bien propendían a no ver y aun a oscurecer la justicia y la necesidad de liberación'''. Esto puede parecer obvio, pero es decisivo: se comienza ahablar de liberación allá donde hay inocultable opresión. Más aún, en ese lugar y no en otro la liberación se convierte en contenido estrictamente teológico y, como tal, es redescubierto en la revelación. "Signo de los tiempos", en sentido estricto -lo cual expli1.
L Ellacuria, "Estudio teológico-pastoral de la 'Instrucción sobre algunos aspectos de la teología de la liberación"', RLT 2 (1984).caremos más adelante-, la denomina I. Ellacuría'. A este importante ejemplo pudieran afladirse otros redescubrimientos teológicos fundamentales que se han hecho desde la realidad latinoamericana: la parcialidad de Dios y de Cristo, la realidad del antirreino contra el cual hay que anunciar el reino...; o revalorizaciones de cosas tenidas en cuenta en la cristología, pero no muy seriamente: el...
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