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La cultura
Conjunto de costumbres de una comunidad; Conocimiento que conduce a un enriquecimiento personal, al motivar el desarrollo de un sentido crítico ...incluye costumbres, prácticas, códigos, sexo ... 

Es el modo de vida de un pueblo, integrado por sus costumbres, tradiciones, normas y expresiones artísticas

Martín Barbero, J., “Afirmación y negación del pueblo como sujeto”

Elautor indaga sobre los usos de la categoría “pueblo” con el objeto de ponerla en perspectiva respecto de los movimientos que la constituyen en posición teórica.
Los debates que introduce son aquellos que se hallan configurados por dos grandes movimientos:
- El que pone en marcha el mito del “pueblo” en la política contra el que pone en marcha el mismo mito en el ámbito de la cultura (ilustradosvs. románticos)
- El que fundiendo política y cultura afirma la vigencia de lo popular contra aquél que lo niega por su superación en el proletariado (anarquistas vs. marxistas)
El pueblo- mito: románticos versus ilustrados
Desde el inicio de la Reforma -y de manera explícita en Maquiavelo- vemos organizarse en torno de la figura de “pueblo” un nuevo sistema de legitimación del poder político quese ligará incluso a la defensa de ciertos derechos y valores populares, pero que a la vez ve en el pueblo una amenaza contra las instituciones políticas y el orden social. El “pueblo” es un legitimador del gobierno civil mediante la “voluntad popular”, pero carece de razón por estar sumido en la ignorancia y la superstición.
La invocación al pueblo en los ilustrados legitima el poder de laburguesía en la medida exacta en que articula su exclusión de la cultura, lógica en la cual se gesta la división entre lo culto y lo popular (in- culto). Esta concepción esconde un modo específico de relación con la identidad social: el de la negación, el de una identidad que se constituye no por lo que “es” sino por lo que “le falta”. La relación entre ambas categorías no puede sino ser vertical: seimpone desde los que poseen el conocimiento hacia los ignorantes, quienes sólo pueden dejarse llenar pasivamente.
El movimiento romántico introduce un quiebre en esta concepción; es reacción crítica frente al racionalismo ilustrado, pero no es necesariamente reaccionario. Al descubrimiento del “pueblo” los románticos llegan por tres vías que construyen un nuevo imaginario en el que por primera vezadquiere status de cultura lo que viene del “pueblo”: a) la de la exaltación revolucionaria que integra dos ideas: la de una colectividad que unida tiene fuerza y la del héroe que se levanta, b) la del surgimiento y exaltación del nacionalismo reclamando un alma que estaría en el “pueblo” en cuanto matriz última y origen telúrico, c) la reacción contra la ilustración entre dos frentes: elpolítico y el estético. La discusión política se arma en torno de la fe racionalista, deriva en una idealización del pasado y en una revalorización de lo primitivo y lo irracional. La rebelión estética, por su parte, se alza contra el arte oficial y el principio de autoridad clasicista revalorizando el sentimiento y la experiencia de lo espontáneo como espacios de emergencia de la subjetividad.
Folk,volk y peuple.
Martín Barbero analiza los usos de los nombres y los campos semánticos que se construyen en torno de estos tres términos que, aparentando hablar de lo mismo, impiden ver el juego de las diferencias:
- Folk y volk engendrarán respectivamente la ciencia del folklore y del volkskunde, mientras que peuple, en lugar de dar nombre a un saber, será una modalización cargada de sentidopolítico y peyorativo (populismo).
- Folk tenderá a recortarse sobre un topos cronológico; volk lo hará sobre uno geológico y peuple, sobre uno socio- político.
- El folklore nombra a la dimensión del tiempo en la cultura, la relación en el orden de las prácticas entre dos mundos culturales: el de la tradición (el mundo rural, la oralidad, las creencias y el arte ingenuo) el de la y modernidad (el...