Kant critica de la razon

. Immanuel Kant Crítica de la razón práctica CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA IMMANUEL KANT Libera los Libros 1
2. Immanuel Kant Crítica de la razón práctica Traducción de J. Rovira Armengol Edición cuidada por Ansgar Klein Título del original alemán: Kritik der reinen Vernunft © 2003, Editorial La Página S.A. Editorial Losada S.A. Buenos Aires Todos los derechos reservados.ISBN: 987-503-349-9Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723 2
3. Immanuel Kant Crítica de la razón práctica Índice PROLOGO..................................................................................................4 INTRODUCCIÓN ...................................................................................14 ANALÍTICA DE LA RAZÓN PRACTICA PURA..............................16 DE LOS PRINCIPIOS DE LARAZÓN PRACTICA PURA ...................16 DEL CONCEPTO DE UN OBJETO DE LA RAZÓN PRACTICA PURA53 DE LOS MÓVILES DE LA RAZÓN PRACTICA PURA .......................67 DIALÉCTICA DE LA RAZÓN PRACTICA PURA............................98 DE UNA DIALÉCTICA DE LA RAZÓN PRACTICA PURA ................98 DE LA DIALÉCTICA DE LA RAZÓN PURA EN LA DETERMINACIÓN DEL CONCEPTO DE BIENSUPREMO.........................................................101 METODOLOGÍA DE LA RAZÓN PRACTICA PURA....................135 CONCLUSIÓN ......................................................................................145 3
4. PRÓLOGO ¿Por qué esta crítica no lleva el título de Crítica de la razón prácticapura, sino simplemente de la razón práctica, a pesar de que el primeroparece exigido por el paralelismo de estarazón con la especulativa? Loexplica suficientemente este estudio. Su, propósito es exponer que existeuna razón práctica pura, y con este designio critica toda su facultadpráctica. Si lo logra, no necesita criticar la facultad pura con el objeto dever si la razón no va con esa facultad más allá de una mera presunción(como seguramente sucede con la especulativa), pues si como razón puraes realmentepráctica, demuestra su realidad y la de sus conceptosmediante hechos, y en vano será todo sutilizar contra la posibilidad deque sea real. A la vez que esta facultad, consta también en lo sucesivo la libertadtrascendental, y por cierto que tomada en aquella acepción absoluta enque la razón especulativa la necesita en el uso del concepto decausalidad para salvarse contra la antinomia en que caeinevitablementecuando quiere pensar lo absoluto en la serie del enlace causal, conceptoque sólo podía formular problemáticamente -como no imposible depensar-, pero sin asegurar su realidad objetiva, antes bien únicamentepara no ser impugnada en su esencia y precipitada en un abismo deescepticismo porque se pretendiera que es imposible lo que por lo menosdebe considerarse como concebible. El conceptode libertad, en la medida en que su realidad puedademostrarse mediante una ley apodíctica de la razón práctica, constituyela coronación de todo el edificio de un sistema de la razón pura, aun dela especulativa, y todos los demás conceptos (Dios y la inmortalidad) queen ésta carecen de apoyo como meras ideas, se enlazan con esteconcepto, y con él y gracias a él adquieren existencia y realidadobjetiva,es decir, que su posibilidad se demuestra por el hecho de que la libertades real, pues esta idea se revela mediante la ley moral. Pero, además, de todas las ideas de la razón especulativa, la libertades la única de la cual sabemos a priori la posibilidad, aunque sininteligirla, porque es la condición 1 de la ley moral que sabemos. Pero las 1 Para que en esto no se pretenda verinconsecuencias considerando que ahoradenomino a la libertad condición de la ley moral y luego sostengo en este estudio quela ley moral es la condición bajo la cual adquirimos por vez primera conciencia de lalibertad, me limitaré a recordar que la libertad es en todo caso la ratio essendi de la ley
5. Immanuel Kant Crítica de la razón prácticaideas de Dios e inmortalidad no son condiciones de la ley moral,...