Karlheinz Deschner

Historia Crimininal del Cristianismo Vol III

1

Karlheinz Deschner

Historia criminal del cristianismo
Desde la querella de Oriente
hasta el final del periodo Justiniano
Vol. III

Colección Enigmas del Cristianismo
Ediciones Martínez Roca, S. A

Historia Crimininal del Cristianismo Vol III

2

Traducción de Anselmo Sanjuán
Cubierta: Geest/Hüverstad

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Título original: Kriminalgeschíchte des Christentums
© 1986, Rowohit Verlag GmbH, Reinbek bei Hamburg
© 1992, Ediciones Martínez Roca, S. A.
Provenca, 260, 08008 Barcelona
ISBN84-270-1561-5
Depósito legal B. 41.827-2000
,
Fotocomposición: Pacmer, S.A.
Impresión: Liberdúplex, S. L.
Encuadernación: Reinbook, S. A.
Impreso en España - Printed inSpain

Historia Crimininal del Cristianismo Vol III

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CAPÍTULO 1
LA LUCHA POR LAS SEDES OBISPALES
DEL ESTE DURANTE EL SIGLO V Y HASTA EL CONCILIO DE
CALCEDONIA
“Las luchas y la escisión no perdonaron tampoco a la Iglesia romana [...],pero
no alcanzaron nunca el grado de apasionamiento ni sangrienta ferocidad que
estaba a la orden del día en Oriente.” J. HALLER1
“La lucha en torno a Orígenes desembocó en una guerra formal entre las dos
capitales de Oriente y sus poderosos obispos: Teófilo de Alejandría y Juan de
Constantinopla.”
J. STEINMANN2
“Aliados a los coptos y, en cuanto ello era posible, a Roma, Teófilo, Cirilo yDióscoro traicionaron al componente helénico en el cristianismo para cimentar
y aumentar el poder del patriarca de Alejandría. Pero fue una victoria pírrica
[...]. El ocaso del cristianismo griego se hizo ya patente en el momento mismo
en el que Teófilo, forzado por los coptos, ordenó el maltrato del origenista
Ammonio con las palabras “Maldice a Orígenes, hereje”. Aquello constituyó,
simultáneamente, lasentencia de muerte definitiva sobre los griegos de
Egipto.” C. SCHNEIDER, TEÓLOGO3

1

Haller, Papsttum 1162.

2

Steinmann, Hieronimus 275.

3

Schneider, ChristUche Antike 348.
Historia Crimininal del Cristianismo Vol III

4

Así como Alejandría poseía, por lo pronto, el rango más elevado entre las
ciudades del Imperio de Oriente, también el metropolitano alejandrino
desempeñó por muchotiempo el papel principal en la Iglesia oriental. Su
patriarcado era desde sus inicios el más compacto de Oriente. Tenía
gigantescas posesiones en bienes raíces y hasta el Concilio de Constantinopla
(381) mantuvo allí un primado indiscutible. Lo mantuvo, al menos de facto,
hasta 449, año del “Latrocinio de Éfeso”, contando ocasionalmente con el
apoyo de Roma. Paulatinamente, sin embargo, se viodesplazado en la
jerarquía de los patriarcados orientales por el de Constantinopla, con larga
trayectoria ascendente. Los patriarcas de Alejandría deseaban ver colegas
débiles e ineptos en la capital, pues ellos mismos aspiraban a un papado
oriental. Fueron, tal vez, los primeros obispos de rango superior en adoptar el
título de “arzobispos” (archiepiskopos) y como mínimo desde el siglo iii, y de
formapreferente, también la denominación de “papa” (papas) que
mantuvieron de forma continua. El uso de la denominación de patriarca se fue
imponiendo muy lentamente a lo largo del siglo iv. Incluso de parte católica se
concede que, desde la fundación de Constantino “la sede alejandrina padeció
de celos casi ininterrumpidos respecto a la de Constantinopla”
(Wetzer/WeIte). Para derribar a sus rivales dela capital, los alejandrinos se
valieron, sin embargo, de la controversia teológica en aquella época de “luchas
a muerte por la formulación de los dogmas”.4
Ello lo puso de manifiesto con toda virulencia la lucha por el poder entre los
patriarcas Teófilo de Alejandría y Juan Crisóstomo de Constantinopla. Hacía
ya un siglo que la sede obispal alejandrina venía siendo ocupada por personas...