La Ética Liberal Como Fundamentación Política En Ronald Dworkin

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En Foundations of Liberal Equality (1), Dworkin sigue la estrategia de la continuidad para integrar de la forma más razonable y atractiva nuestras convicciones éticas y los principios políticos del liberalismo. En su formulación, el liberalismo exige igualdad e imparcialidad, mientras que nuestras conviccionesacerca de la buena vida se asientan en el compromiso personal, la parcialidad y la falta de distancia. La propuesta de Dworkin se presenta como un intento de reconciliación entre el liberalismo y el comunitarismo. Aunque en el plano político es puramente liberal, en el plano filosófico descarta el instrumento clásico que usa el liberalismo para fundamentar sus ideas sobre la justicia: el contrato.En su lugar, Dworkin asume la idea comunitarista de sustentar la concepción de lo correcto sobre una concepción del bien, y trata de fundamentar los principios políticos liberales (igualdad, libertad y tolerancia) en una ética liberal. Desde este planteamiento de legitimación política, la única defensa del liberalismo reside en saber integrar sus exigencias de moralidad política "en la imagen desí que la gente anhela, y en los modelos que admira, no meramente en lo que, de hecho desea" (2).

La búsqueda de fundamentos del liberalismo es un problema de motivación: "hallar razones que puedan tener personas comprometidas y partidarias en sus vidas privadas para adoptar una perspectiva política tan neutral y austera como la del liberalismo"(3). Según Dworkin, la estrategia de ladiscontinuidad, ejemplificada en la teoría del contrato social, no puede resolver este problema porque se equivoca en su punto de partida. Esta estrategia define la perspectiva política liberal como un punto de vista artificial: "una construcción social cuyo propósito es precisamente proporcionar una perspectiva que nadie necesita ver como la aplicación del grueso de sus convicciones éticas a las decisionespolíticas"(4). La cuestión motivacional se resuelve, a través de la idea del contrato, intentando encontrar motivos que la gente pueda tener, a partir del interés propio o dimanantes de la moralidad, para poner entre paréntesis sus propias convicciones sobre la buena vida cuando actúa políticamente. Pero eso significa, para Dworkin, tanto como querer encontrar alguna razón plausible paraconvertirnos, en y para la política, "en personas incapaces de reconocernos como propias, en criaturas políticas especiales enteramente diferentes de las personas ordinarias que deciden por sí mismas, en sus vidas cotidianas, qué quieren ser, qué hay que alabar y a quién hay que querer"(5). En definitiva, se trataría de encontrar un buen motivo para la "esquizofrenia ética y moral".

La estrategia dela continuidad, en cambio, no pierde de vista nuestras consideraciones más genuinas sobre la buena vida cuando trata de definir los términos del acuerdo social liberal, sino que, al contrario, diseña una ética en la que tengan cabida los principios de la moralidad política liberal, pero que, al mismo tiempo, incluya, por lo menos, la parte más central o importante de la ética que la mayoría de losque viven bajo un régimen político liberal acepta. El acuerdo moral se presenta, en este proyecto, como el fundamento normativo y filosófico más potente para la construcción política. La ética liberal debe darnos, por tanto, una idea de bondad que refleje "la parte central de la manera en que la mayoría de nosotros se representa lo que es vivir bien, vivir mejor de lo que vivimos"(6), y probar queen esa idea de buena vida aparecen los ideales políticos de igualdad y tolerancia como parámetros sin los que es imposible su realización. De esta forma, la ética se convertirá en la razón óptima para ser liberales igualitarios. En este sentido, podemos decir que la estrategia de la continuidad de Dworkin procede al modo en que opera, según Thomas Nagel, "el desarrollo kantiano de la posición...