La Biblia desenterrada

La Biblia Desenterrada
Israel Finkelstein y Neil a. Silberman


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PRÓLOGO A LA EDICIÓN ESPAÑOLA 4
Primera parte 43
¿La Biblia como Historia? 43
1.- EN BUSCA DE LOS PATRIARCAS 44
2.- ¿TUVO LUGAR EL ÉXODO? 63
3.- LA CONQUISTA DE CANAÁN 83
4.- ¿QUIÉNES ERAN LOS ISRAELITAS? 103
5.- ¿RECUERDOS DE UNA EDAD DE ORO? 126
Segunda parte 145
Auge y caída del antiguo Israel145
7.- EL PRIMER REINO OLVIDADO DE ISRAEL (884-842 a. de
C.) 162
8.- A LA SOMBRA DEL IMPERIO (c. 842-720 a. de C.) 185
Tercera parte 209
Judá y la construcción de la historia bíblica 209
9.- LA TRANSFORMACIÓN DE JUDA (c. 930-705 a. de C.) 210
10.- ENTRE LA GUERRA Y LA SUPERVIVENCIA (705-639 a. de
C.) 228
11.- UNA GRAN REFORMA (639-586 a. de C.) 247
EPILOGO El futuro delIsrael bíblico 273
Apéndice A 276
Apéndice B 280
Apéndice C 282
Apéndice D 289
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PRÓLOGO A LA EDICIÓN ESPAÑOLA
La Biblia como ideología religiosa nacionalista de un pueblo
Sobre el subsuelo animista forjado por la actividad perceptiva e introspectiva del hombre prehistórico, fue emergiendo una serie de fenómenos que irían configurando los ingredientes básicos de los sentimientos ycreencias reli­giosas y su paulatina formalización en sistemas ideológicos de diversa com­plejidad. En estos sistemas se articuló un doble plano de enigmas: uno, refe­rido a las inquietantes incógnitas de las fuerzas de la Naturaleza y, el otro, referido, de múltiples modos y metáforas, a los amenazantes arcanos de lo Sobrenatural, lo inaprehensible o evasivo, aquello que en su relación connosotros nos sobrepasa, nos transciende. Esta dualización del mundo y del propio ser humano en sí mismo alcanzó pronto un nivel decisivo de in -flexión intelectiva mediante la cual las fuerzas cósmicas se personalizan, y los humanos establecen con entes imaginarios sobrenaturales inventados por ellos relaciones ambivalentes, a veces de diálogo (propiciación) y otras veces de confrontación(exorcización), pero con frecuencia oscilantes y confusas. Estas sutiles relaciones constituyen el núcleo psicológico fundante de la religiosidad. En el curso de su lento pero continuo desarrollo fenome-nológico, el trabajo mental de interpretación y reinterpretación, vinculado a la inherente necesidad de perfeccionar o enriquecer sus prácticas mágicas y cúlticas, va generando, siempre en un contexto familiar ytribal de carácter productivo y reproductivo —es decir, económico, social y cultural—, los sistemas politeístas como representación del universo, proceso que desem­bocará, en los albores de la historia, en la creación de imponentes panteones expresivos de culturas dotadas de Weltsanschauungen más o menos bien estructuradas. La génesis de esos panteones se sitúa cronológicamente, aun­que dicho demodo laxo, en el tránsito de la prehistoria a la protohistoria, ya en el transcurso del Holoceno —concretamente en el periodo postglacial, desde los 8000 años a. de C.—, pero predominantemente en el paso de la última edad lítica a las subsiguientes edades del Bronce y del Hierro — digamos, para el Antiguo Oriente, desde los 3500 años a. de C.— ya en tiempos en los que surge y se desarrolla laescritura y comienza lo que con-vencionalmente llamamos la historia.
El Antiguo Egipto y Sumeria —y seguida o simultáneamente aparecen también otras culturas históricas de la mayor importancia y significado— instauran extensas unidades territoriales organizadas, clasificadas con rela­tiva arbitrariedad como ciudades-Estado, Estados o Imperios, en las cuales el factor religioso —a niveles locales ocentrales— juega un papel sustan­cial, y a veces determinante, en el plano político y simbólico. Las respecti­vas creencias religiosas de las grandes unidades políticas territoriales suelen convivir, en diversos grados y en diferentes formas, con numerosas expre-4
siones de religiosidad de pequeño radio de acción, que existen en el interior de dichas unidades a modo de manchas bastante difusas, o...