La Constitucion De La Razon Moderna

Unidad I:





La constitución de la razón moderna en la historia.








Modernidad. Génesis y apogeo


Podemos describir a la “modernidad” como una etapa de la historia humana en la que surge y se consolida una forma de racionalidad, que emerge a partir del siglo XVI, erosiona la cosmovisión medieval y termina por desplazarla. La configuración de la modernidad no fuerepentina, sino que se produjo a lo largo del proceso histórico de larga duración.

Desde el punto de vista histórico-social, el mundo moderno emergió en la Europa del siglo XVI, a partir del de la puesta en marcha del lento proceso de acumulación del capital comercial y de disolución de las relaciones sociales feudales. Se asistió entonces al surgimiento de una clase nueva, la burguesía, que seproclamaría representante de los intereses generales de la sociedad y actora en la historia mundial. Otro acontecimiento histórico, al confluir con el proceso socioeconómico anterior, abriría las puertas a la modernidad y produciría un hondo quiebre en la racionalidad vigente en el medioevo: el descubrimiento de América. El encuentro del europeo con el "nuevo" mundo ampliaría su horizonte espacial hastacompletar una unidad planetaria en dos sentidos, como espacio geográfico y como sistema económico1.

Desde el punto de vista ideológico, el primer remezón de la imagen antigua y medieval del mundo puede situarse en el siglo XVI, cuando la visión renacentista de la naturaleza, concebida como creadora, dinámica y divina, cuestiona la idea medieval de Dios como una fuerza externa y del cosmos comomera creatura. El paso siguiente -consistente en la afirmación de que la ley que gobierna los entes naturales no ha sido prescrita por un legislador externo sino que radica en su propio ser y podemos conocerla a partir de él-, se produce con la instauración del modelo natural matemático de Kepler y Galileo en el campo científico, modelo que se construye precisamente en torno de la ideafundamental de ley. La legalidad de la naturaleza es una verdad nueva y básicamente distinta a la verdad de la revelación, pues no se ofrece en la palabra de Dios, sino en su obra; no es misteriosa y oscura para el entendimiento, sino compuesta de principios accesibles y sistematizables; se expone simplemente ante la curiosidad del científico que esté dispuesto a aunar la observación sensible y la mediciónexacta. Con Newton esa noción de legalidad se extiende a la totalidad del universo: la teoría de la gravitación universal fija una ley cósmica fundamental y la expresa conceptualmente. Esa ley es inmanente, mana del propio ser de las cosas (de su "naturaleza"), y puede descubrirse a partir de la observación, el experimento y la medida.

En el terreno de la filosofía, el pensamiento recorre elmismo camino que en la ciencia natural y toma de ella su modelo. La armonía del mundo real había sido instalada en el medioevo por un Dios creador, que había producido el universo como un orden estable y jerarquizado, en el cual el hombre era sólo la cima dentro de una escala continua. La homogeneidad era entonces el principio de articulación de la realidad, y también el de organización de laciencia, caracterizada por la indiferenciación de los espacios del saber. La analogía todo lo aclaraba. La razón divina era el patrón y principio explicativo de la totalidad del orden creado.

La modernidad se inaugura con las representaciones renacentistas de un sujeto humano encaminado hacia la autonomía de la conciencia y capaz de conocer la naturaleza. La racionalidad moderna encontró en la dudacartesiana y en el ego cogito -primera evidencia, desplegada en el ámbito de la conciencia individual, a partir de la cual puede reconstruirse todo el edificio del conocimiento- el punto de partida del discernimiento científico entre certeza y error. Pero su coronación como saber crítico se produjo en el siglo XVIII. La filosofía de la ilustración -con su proclamación de la mayoría de edad del...