La Crítica De Nietzsche A La Cultura Occidental

"Crepúsculo de los ídolos" F. NIETZSCHE.
LA CRÍTICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL
Esquema argumentativo:
Introducción: Ocaso y decadencia de la cultura occidental y sus ídolos.
Desarrollo:
1.- El método genealógico.
2.- La función de la razón: la creación de ficciones.
3.- La vida y la voluntad de poder.
4.- Sócrates como primer exponente delantivitalismo.
5.- La muerte de Dios y el nihilismo.
6.- El superhombre: creador de una nueva cultura.
Conclusión: El antivitalismo de la cultura occidental y la nueva cultura llevada a cabo por el superhombre.

[Introducción]

La filosofía nietzscheana es a la vez crítica de una época y una cultura, la occidental, que el autor considera decadente y el anuncio de su final. Nietzsche no hará otracosa que diagnosticar su enfermedad y contribuir a acelerar el proceso de degradación para hacer posible la creación de una nueva cultura que llevará a cabo el superhombre. Una cultura que no sea fruto de la fatiga y de la enfermedad sino de la voluntad de poder y de la afirmación de la vida. El autor titula significativamente una de sus obras de madurez Crepúsculo de los ídolos (1888). En ellatrata del ocaso y de la decadencia de los supuestos “valores” y “verdades” de la cultura occidental: razón, verdad, ciencia, moral, cristianismo, Dios. Para Nietzsche los pilares de esa cultura no son más que ídolos. Es decir conceptos o ideales falsos y vacíos a los que se ha rendido culto y adoración en la cultura desde Sócrates pero que necesariamente desembocan en el nihilismo, en la negación dela vida.
[Desarrollo]
[1] A finales del siglo XIX la confianza en la razón se resquebraja en los denominados por P. Ricoeur filósofos de la sospecha: C. Marx, S. Freud y, sobre todo, F. W. Nietzsche (1844-1900). Estos filósofos llevan acabo una crítica de la civilización occidental. Para llevar a cabo su crítica Nietzsche emplea el método genealógico, que tiene como objetivo desvelar losfundamentos de nuestra cultura y examinar su legitimidad. Para ello se remonta al origen de sus conceptos, fundamentales, y rastrea la transformación de su significado originario para descubrir lo que realmente se oculta detrás de esas supuestas "verdades". No es una mera reconstrucción histórica, sino una hermenéutica, una interpretación crítica que parte de la sospecha de que detrás de esas supuestasverdades hay un interés oculto. A Nietzsche le interesa desvelar cómo surgen nuestras formas de valorar y de interpretar el mundo, especialmente aquellas que tienen pretensión de “verdad” y “objetividad”.
[2] Nuestro filósofo criticará la vana autosatisfacción la cultura occidental que se considera superior a las demás gracias al correcto uso de la razón. En realidad esa pretensión suya deexplicar correctamente la realidad y poseer la verdad no es más que un fraude. La razón no es una herramienta válida para conocer la verdad. Su función principal es puramente biológica: compensar la debilidad fisiológica del ser humano. El ser humano es la más débil y peor adaptada de las criaturas y la razón le sirve para garantizar su supervivencia por medio del engaño y la creación de ficciones. Elintelecto es una herramienta de camuflaje, nuestra forma de conservarnos frente a los depredadores, de fingir que no somos tan débiles como realmente somos. Todos los animales tiene medios para engañar a la presa o al depredador, pero ninguno ha alcanzado el poder y la sofisticación del ser humano en el arte de enmascarar. Tan perfecto es nuestro arte de mentir que nos engañamos a nosotros mismos.Para Nietzsche el origen de la cultura occidental no es el amor a la verdad, al conocimiento desinteresado, sino el miedo a la vida. Es un problema de supervivencia psicológica: nuestra fragilidad mental, que no nos permite convivir con el devenir, con el caos, es la que pone en funcionamiento a la razón para que genere un mundo irreal que nos permita sobrevivir con seguridad y comodidad....