La crisis de la racionalidad moderna

Universidad de Guadalajara
Maestría en Didáctica de las Artes














CRÍTICA REFLEXIVA SOBRE EL ENSAYO:
LA CRISIS DE LA RACIONALIDAD MODERNA

De Ricardo Foster



Por Laura Gabriela Garza Moreno

julio de 2003





















Richard Foster hace en este ensayo un entrañable viaje por los parajes de la modernidad, continuando el capítuloanterior donde hiciera la primera referencia de ésta. En la primera parte da un panorama general de la llegada e instauración de la razón a partir de la era del iluminismo y cómo ésta va construyendo lo que parecerían ser los caminos que llevarían al alcance de las utopías humanas a través de la tecnologización, la cientifización y el progreso.
Modernidad y razón se entremezclan en el ámbitofilosófico, político, científico. Lo que antes parecía inentrañable, queda descubierto a la luz de la racionalización y puede ser escudriñado, analizado y explicado desde distintos ángulos. Por primera vez el hombre siente tener la capacidad de “ordenar” su mundo y esto incluye sociedad y naturaleza. La racionalización del mundo, que viene acompañada de la era industrial, promete la liberación delhombre por medio de la eficientización del trabajo, los nuevos alcances científicos a su servicio y la tecnologización.
Sin embargo el alcance de utopías no fue tan maravilloso como se esperaba ya que para lograrlas hubo que transitar por caminos tortuosos nunca antes imaginados. Para alcanzar la libertad vinieron los grandes ideales revolucionarios que para consumarse tuvieron que recurrir a laviolencia y destrucción de la guerra, que ciertamente trajo libertad, pero también trajo la muerte. Surgieron nuevos órdenes políticos y el mundo vertiginoso del siglo XX fue anticipado por la visión de pensadores como Baudelaire o Nietzsche.
Para poder adentrarse en este panorama, Foster se interna en el pensamiento crítico de la Escuela de Frankfurt, citando principalmente a Walter Benjamin yTheodor Adorno. Benjamín postula la idea del “carácrter destructivo”, que tiene una función prometeica: se hace limpieza general, tábula raza para poder construir algo totalmente nuevo. El carácter destructivo –dice Benjamín, no ve nada duradero, pero por eso mismo ve caminos por todas partes. El artista y el pensador, por consiguiente, tienen oportunidad de vislumbrar caminos en las fallas ylas grietas del sistema, es ahí donde encuentran alternativas en la vulnerabilidad del sistema capitalista.

Adorno por su parte habla de la tensión intrínseca del despliegue de la razón en el mundo moderno. Por un lado la razón se vuelve iluminadora y se empapa del espíritu crítico de la época y de esta manera permite la búsqueda científico y tecnológico que produce nuevas ataduras y nuevasformas de enajenación. La razón se convierte en una enorme máquina de racionalización de la sociedad en todas sus estructuras; la burocracia, la masificación, la industrialización y la consecuente despersonalización del hombre son consecuencia de este agente racionalizador. Este es precisamente el riesgo que ya de alguna forma vislumbraban Max Weber, Nietzche, Baudelaire, etc. Y que aquí manifiestaabiertamente de Adorno. De pronto lo que parecía que sería el conductor hacia los ideales del siglo del iluminismo, como eran la libertad, la igualdad, la democracia, se revierte y los valores que venían intrínsecos en ella también se acompañan de sus anti-valores. Es aquí cuando la racionalización trae irracionalidad y la razón se vuelve instrumento de creación de nuevas formas de barbarie. Unejemplo puntual fue la Primera Guerra Mundial donde la ciencia y la tecnología se pusieron al servicio de la destrucción masiva. Comienza con esta era lo que Max Weber denomina “el desencantamiento del mundo”. De pronto la humanidad se queda con un sentimiento de orfandad que es devastador.
¿Qué pasa entonces con los postulados de los intelectuales de la época y los anteriores a ellos (desde...