la filosofia

Heidegger y el problema de la técnica
Felipe Boburg

Sin duda, si hay un tema tratado por Heidegger, que le dé profunda
actualidad y relevancia a su pensamiento, ese es el tema de la técnica.
Pero quizá también sea el más polémico. A mi modo de ver, la trascendencia e importancia de lo dicho por Heidegger sobre la técnica es similar a la trascendencia e importancia de lo dicho por Marxacerca del
trabajo.

Sin embargo, críticos y detractores de Heidegger le reprochan el
haberse quedado en una meditación abstracta, especulativa, cuando no
mística. Si acaso, le reconocen el haber puesto el dedo en la llaga al sub­
rayar la importancia de la técnica para nuestro mundo y el haber convocado a que la filosofía se planteara la técnica como problema, pero le
critican el habersequedado corto en relación con las exigencias de los
problemas técnicos: contaminación, experimentación con seres humanos, manipulación de las conciencias con los medios de información,
políticas tecnocráticas, etc. Para sus críticos Heidegger no va al fondo de
la cuestión de la técnica que, según ellos, consiste en encontrar el modo
de reencauzarla para ponerla al servicio del hombre y no el hombreal
servicio de la técnica.

Al pánico producido por la deshumanización de la técnica se le
agrega el horror ante el nihilismo campeante por el mundo entero. Por
lo que se exige con urgencia que en lugar de buscar la Gelassenheit, la
serenidad, como recomienda Heidegger al final de su vida, mejor se diseñe una ética que proponiendo valores contrarreste el nihilismo y permita orientar el usode la técnica.

La preocupación por las consecuencias para la vida humana de
parte de los avances tecnológicos es perfectamente justificada; Heidegger mismo participaba de estas preocupaciones, pero su concepción de
23

felipe boburg

la filosofía o, para ser más exactos, su concepción de la esencia del pensar —basada en una interpretación profunda y detenida del desarrollo
de lahistoria de la filosofía occidental, desde sus orígenes hasta nuestros
días—, le lleva a la conclusión de que primero debemos pensar en verdad la técnica, lo cual quiere decir pensar la verdad de la técnica, y para
ello es indispensable liberarse del enfoque técnico de la técnica, es decir,
liberarse del afán de dominar o controlarla para ponerla al servicio del
hombre, porque en la medida en queplanteamos la técnica como un
problema técnico, y eso es lo que se hace cuando se le pretende dominar
o controlar, más se reafirma el dominio de la técnica sobre nosotros.
Heidegger no pretende menospreciar los problemas originados por la
técnica, al contrario, pero él piensa que la técnica no es algo sojuzgable
a nuestro arbitrio, no es algo que podamos manipular a nuestra voluntad; latécnica es un destino (Geschick), en el sentido en que Heidegger
hablaba en El Ser y el tiempo acerca del sido del Dasein, del ser-ahí, es
decir, es algo que hemos heredado, que en cuanto fue gestado y preparado en el pasado no lo podemos borrar sin borramos a nosotros mismos. Es decir, primeramente hay que reconocer que la técnica es algo
que ya está aquí con nosotros, nos guste o no, y que noapareció por la
pura y espontánea iniciativa del hombre, por lo que tampoco desaparecerá ni se someterá a su voluntad.

Quizá esta idea sea una de las que más choca a los críticos de
Heidegger, porque si la técnica no es fruto de nuestra iniciativa, si ésta
no nace por la voluntad humana, entonces resulta difícil que se la pueda
dominar. ¿Significa esto una negación de la libertad humana? No,pero
sí implica reconocer un límite o un condicionamiento. Lo que siempre
condiciona al hombre es lo que Heidegger llama el ser. Pero entender
ese condicionamiento, esa relación entre el hombre y el ser, ha sido,
precisamente, el motivo principal de todo el pensamiento de Heidegger
y es a la luz de ese motivo que sólo puede entenderse su planteamiento
de la técnica. Por esta razón, lo dicho...