La hechicerïa y el reniego en los juicios inquisitoriales del Tribunal de Cartagena de Indias en la primera década del siglo XVII

Señor de la Calle, señor compadre, señor cojuelo, reniego de Dios y de sus santos. Amén Jesús, Pater Noster y Ave María: La hechicería y el reniego en los juicios inquisitoriales del Tribunal de Cartagena de Indias en la primera década del siglo XVII

El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición fue creado en Cartagena de Indias como “un medio de control social y religioso, encargado desalvaguardar la fe, las tradiciones de España y las buenas costumbres”, así como servir de “elemento de aculturación de los grupos dominados” y de control de “todo tipo de prácticas culturales diferentes de las de la metrópoli”. Empezó a operar en septiembre de 1610 y desde entonces se iniciaron los juicios inquisitoriales que se llevaron a cabo sobre los residentes de su amplia jurisdicción. Uno delos primeros juicios fue el de Juan Lorenzo, un mulato de 26 años esclavo de fray Antonio de Cisneros apresado por la Inquisición el 17 de noviembre de 1610. Había sido acusado por 10 testigos cómplices: 2 hombres y 8 mujeres. La razón: hechicería.

Según se encuentra en una de las anotaciones que realizan los editores de los documentos de la Inquisición, Juan Lorenzo había sido acusado por ungrupo de mujeres españolas –entre las que se encontraba Doña Lorenzana de Acereto- porque los hechizos que el mulato les había hecho no habían surtido efecto; comentan los editores que en la época “el hechicero que no tuviera éxito en lo que se le pedía era considerado un estafador”. El hecho que unas mujeres españolas solicitaran los servicios de Lorenzo –un esclavo mulato- como hechicero no eratan extraño como se podría llegar a creer:

Aunque las concepciones de la muerte y la sexualidad los diferenciaba culturalmente [a los españoles y a los afrogranadinos], también se convirtieron en un fuerte atractivo mágico para los blancos. Tanto mujeres como hombres españoles recurrían a los negros para buscar soluciones a sus problemas amorosos […] De fondo estaba la antiquísima prácticaeuropea de la magia amatoria, la cual adquirió una especial importancia en la Nueva Granada por el conocimiento que tenían los negros de ella […] Aquello que había sido fuertemente reprimido y demonizado por la moral cristiana, actuaba como un atractivo frente a los poderes eróticos de los negros…

Lorenzo conocía varias oraciones, como la de la estrella y la de Santa Marta, las cuales eranpronunciadas por el hechicero según el propósito que se pretendía conseguir. Sin embargo, dos oraciones en particular –la Oración de San Marcos y el conjuro del Señor de la Calle- reflejaban la apropiación que realizaron los afrogranadinos de los conceptos y de la ideología cristiana dentro de sus propias concepciones, y que crearon una curiosa mezcla de prácticas sincréticas que utilizaban elementos deorigen cristiano-europeo con otros de origen africano :

San Marcos de Marquez te marque,
La hostia consagrada en tu corazón encarne,
Tan humilde vengas a mi,
Como Cristo a la cruz fue a morir.
Tu cara tiene cruz,
La mía te parezca lumbre y luz,
Pater noster y ave María

[…]



Señor de la calle,
Señor compadre,
Señor cojuelo
Por el demonio que hagan a fulana,
Que me quiera
Y quesi es verdad que me ha de querer,
Que cante como gallo y ladre como perro

Las dos oraciones anteriores muestran que el mulato Lorenzo estaba familiarizado con el simbolismo cristiano como lo muestran las palabras en cursiva. Lo que evidencia que el hechicero había interpretado a su manera –es decir de acuerdo con sus estructuras mentales, su concepción de mundo, su cultura- es el uso que hace,en la primera oración, de los elementos del cristianismo insertándolos o adoptándolos dentro de un esquema de conjuro que poco o nada tenía –a excepción de la mención que se hace de los elementos cristianos- en relación con las oraciones tradicionales del cristianismo. Sin embargo, puede argumentarse –como lo hace el mismo Lorenzo- que “nunca creyó, ni entendió, que las cosas sagradas y santas...