la magia en el renacimiento

Capitulo 1
La Magia
La magia tuvo escasa importancia
en la antigüedad griega y romana,
que Sólo practicó la adivinación del
oráculo.
Aunque se trata de una dimensión
espiritual muy antigua de la
civilización babilónica, en la historia
de Occidente sólo empezó a ser
influyente durante los últimos siglos
del Imperio romano, junto
al estoicismo, el neoplatonismo,Giamblico y Proclo.


Con la llegada del cristianismo y de las acusaciones de satanismo por parte de la Iglesia, la magia, muy mal tolerada por la cultura teológica, quedó en desuso y sólo practicada en un ámbito estrictamente marcado por los límites entre ortodoxia y ciencia.


Durante el Renacimiento, el
resurgir de una visión laica de
la vida y de uninterés hacia la
naturaleza que todavía no
conocía las reglas científicas
hizo que la magia se convirtiera en
una parte constitutiva del
pensamiento filosófico. Resultaba
difícil en esa época diferenciar la
figura del filósofo de la del mago.
el suizo T. Paracelso (1493 - 1541),
quien transformó
la alquimia en farmacología; los
italianos Fracastoro (1487
1533), Cardano (1501- 1576)
y Della Porta; el
alemán Agrippa (1485-1533),
cuya Filosofía oculta influyó a
Giordano Bruno tanto como también
lo hicieron las doctrinas
neoplatónicas de Marsilio
Ficino.



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Todas las escuelas
renacentistas de pensamiento
se interesaron por las artes
ocultas: además del
neoplatónico Ficino, también
quisieron ser magos los filósofosDetendencia naturalista 
Telesio y Campanella.
Ni siquiera los científicos fueron
inmunes a la nueva pasión:
todos, Galileo inclusive, tan
alejado en sus ideas del ocultismo,
sabían utilizar las efemérides (el
almanaque astrológico que permite
precisar el horóscopo). 
Copérnico y el danés Tycho
Brahe no encontraron ninguna
contradicción insalvable
entre astronomía y astrología, ala
vez que Kepler, basándose en el
resultado de los influjos astrales,
se aventuró a profetizar una guerra
contra los turcos en el año 1595.



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El notable peso de estos intereses
en la cultura del s. XVI no comportó
ningún avance teórico en la magia,
caracterizada (como la religión) por
un intrínseco tradicionalismo: la
fórmula de los hechizos era
inmejorable y expresabaun saber
definitivo e inmutable.
Los conceptos fundamentales del
pensamiento mágico del
Renacimiento permanecieron
iguales, pudiéndose
resumir en las nociones
de simpatía cósmica y
de cualidades
ocultas (propiedades de la materia
que derivan de relaciones de forma
y semejanza, y no de relaciones de
cantidad estudiadas por la ciencia).
Entre las abundantesinterpretaciones
modernas destacan por su especial
importancia estas dos: J. G.
Frazer (El ramo de oro, 1911)
sostiene que la magia constituye
una pre-ciencia, un saber imperfecto
todavía inmaduro.
C. Lévy Strauss (El pensamiento
salvaje, 1962) sostiene en cambio
que se trata de una forma
independiente de
conocimiento, diferente y no
comparable con la ciencia, pero no
por eso menosefectiva.








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Capitulo 2
Demología
Según la ortodoxia cristiana, no es
lícito considerar al diablo como un
simple símbolo de tendencias
psicológicas, como pretende la
mentalidad racional
contemporánea. En época todavía
reciente,el papa Pablo VI reafirmó
la idea sostenida en el s. XIII
por santo Tomás: el diablo es
una entidad real y personal y vive
en el infierno y en el aire, desde
donde tienta al hombre (y a la
mujer).

El papa Pablo VI reafirmó la
idea sostenida en el s. XIII
por santo Tomás: el diablo es
una entidad real y personal y
vive en el infierno y en el aire,
desde donde tienta al...