la nada

Nuestras investigaciones nos han conducido al seno del ser. Pero también han llegado a un impasse, ya que
no hemos podido establecer vinculación entre las dos regiones del ser que hemos descubierto.Ello se debe,
sin duda, a que habíamos escogido una mala perspectiva para orientar nuestra indagación. Descartes se
enfrentó con un problema análogo cuando hubo de estudiar las relaciones entre elalma y el cuerpo.
Aconsejaba entonces buscar la solución en el terreno de hecho en que se operaba la unión de la sustancia
pensante con la sustancia extensa, es decir, en la imaginación. El consejoes precioso: por cierto, nuestra
preocupación no es la misma de Descartes, y no concebimos la imaginación como él. Pero lo que se puede
aprovechar es el criterio de que no conviene separarpreviamente los dos términos de una relación para tratar
de reunirlos luego: la relación es síntesis. En consecuencia, los resultados del análisis no pueden coincidir con
los momentos de esa síntesis. M.Laporte dice que se abstrae cuando se piensa como aislado aquello que no
está hecho para existir aisladamente. Por oposición, lo concreto es una totalidad capaz de existir por sí sola.
Husserl es de lamisma opinión: para él, lo rojo es una abstracción, pues el color no puede existir sin la figura.
Al contrario, la «cosa» espacio temporal, con todas sus determinaciones, es algo concreto. Desdeeste punto
de vista, la conciencia es una abstracción, ya que oculta en sí misma un origen ontológico hacia el en-sí, y,
recíprocamente, el fenómeno es abstracción también, ya que debe «aparecer» antela conciencia. Lo concreto
no puede ser sino la totalidad sintética de la que tanto la conciencia como el fenómeno constituyen sólo
momentos. Lo concreto es el hombre en el mundo, con esa uniónespecifica del hombre con el mundo, que
Heidegger, por ejemplo, llama «ser-en-el-mundo». Interrogar «a la experiencia» como Kant, acerca de sus
condiciones de posibilidad, o, como Husserl, hacer la...