La OrAlidad En Torno Al Maremoto De 1960

“RESCATANDO UN MARETERREMOTO”
Un estudio sociocultural sobre la Oralidad
generada en torno al maremoto y terremoto de 1960
en los pueblos de Queule, Toltén, Puerto Saavedra e Isla Mocha

E

l presente estudio sociocultural, realizado por Luis Carvajal Gómez,
destacado artista del sur de Chile, y por los Sociólogos Humberto García
Buscaglione y Galo Huichalaf Melgarejo, fue financiado porFONDART en el
año 2007. En el estudio se presenta la oralidad, una obra colectiva anónima, creada
y transmitida de generación en generación por los habitantes de las localidades del
litoral sur de Chile que sufrieron el impacto del maremoto y terremoto de 1960, un
fenómeno natural que sigue siendo uno de los más destructivos de los últimos
tiempos.
Gracias al enfoque teórico de lasociología del conocimiento, la
fenomenología y los imaginarios sociales principalmente (Castoriadis, 2004), se
pudo reconstruir la imagen, la intencionalidad y el sentido que crean los pueblos
respecto al fenómeno y que están contenidos en la oralidad.
Este estudio le da una real relevancia a la reproducción cultural de las
sociedades locales, sobre todo en nuestro contexto socio-histórico actual endonde,
por un lado, la era de la globalidad nos obliga a identificarnos con nuestro
territorio e historia regional para participar activamente en la sociedad-red
(Castells, 1999). De lo contrario, nuestras instituciones se verán incapaces de
orientar un desarrollo social propio y adecuado para la región. Por otro lado, los
modos de reproducción social y de producción económica suelen generarasimetrías si no están sustentadas o acopladas con la reproducción cultural de los
conjuntos identitarios de las sociedades locales.
Hoy en día vivenciamos la expansión del modo de producción industrial,
tecnológica y urbana (ITU), que invade modos de vida social completamente
distintos, más acorde con la naturaleza, con economías solidarias o no-capitalistas,
y con una concepción del serhumano y del mundo que le son culturalmente
propias (Retamal, 2001) debido a que la dimensión imaginaria y sus conjuntosidentitarios posibilitan otro tipo de institución social. Es preciso, entonces,
comprender el principio de alteridad para que no se generen mayores conflictos
sociales por aquellas intencionalidades totalitaristas que buscan instituir un solo
modo de vida social en perjuicio delrespeto a la diversidad del conjunto.

Si bien la modernidad ha instalado todo un universo simbólico de carácter
eurocentrista, patriarcal, mecanicista, pseudoracional y economicista-anacrónico
para dominar nuestro tiempo y nuestras instituciones sociales, no debemos hacer
una reacción postmodernista sino un salto cualitativo hacia la transmodernidad
(Dussel, 2001) en la cual podemosreconciliar los avances de la sociedad moderna
con el sentido y la orientación del universo simbólico de los pueblos originarios de
América que nos ofrecen una mayor identificación con nuestro territorio e historia
local.
En efecto, el análisis de la oralidad generada en Queule, Toltén, Puerto
Saavedra e Isla Mocha referente al maremoto de 1960 nos indica la existencia de
dos tipos de identidadque confluyen en estas localidades, y si bien concuerdan
que es un hito que marca un antes y un después para la vida humana y su
formación sociohistórica, a la vez presentan abismantes diferencias en cuanto a la
significación. El conjunto-identitario del decir social que une esta alteridad en
dichas localidades son: a) identidad chilena, b) identidad mapuche.
Antes del evento, durante laprimera parte del siglo XX la sociedad de
identidad chilena promovió el modo de producción ITU, conjugando el
cristianismo, el capitalismo y toda una institucionalidad política estatal
centralizada en perjuicio de la sociedad de identidad mapuche que se vio
menoscabada con la pérdida de tierras, la discriminación racial y cultural, la
migración campo-ciudad, y la falta de ejercer poder político...