La pedagogia

SECULARIZACIÓN Y PLURALISMO RELIGIOSO EN AMÉRICA LATINA: ¿cambios... o continúa el mismo sincretismo de religiosidad popular? Una nueva perspectiva de análisis Robert A. White La discusión acerca de la secularización y pluralización de la religiosidad es un campo de grandes debates y posiciones contradictorias. A pesar de que se pueden encontrar argumentos y evidencias de la secularización en elmundo, hay una posición sólida que sostiene que dicha secularización sería más bien la liberación de la religiosidad y espiritualidad del control de esa religión «oficial», «estatal» que ha hecho de la religión un instrumento de su poder1. La disminución de la práctica religiosa especialmente entre las clases dirigentes con un nivel más alto de educación formal es incontestable, pero unainterpretación es que, con la excepción de algunos «santos disidentes», la única verdadera «religión» de estas clases es el ejercicio del poder ideológico. La secularización implica solamente que dejan una seudo-religiosidad y buscan otro vehículo para su ideología. Por otro lado, se dice que América Latina se vuelve Protestante o, más bien, Pentecostal. Según cifras bastante confiables2, si el crecimientodel Protestantismo sigue según el actual ritmo, en el año 2010 el 80-90 por ciento de los guatemaltecos será protestante, casi 60 por ciento de los brasileños, casi 40 por ciento de los chilenos, 30 por ciento de los bolivianos, y 60 por ciento de los salvadoreños. Para algunos esto sugiere que la cultura latinoamericana ahora se hace Calvinista. Sin embargo, un análisis más detenido de estasupuesta transformación religiosa indica que en realidad estos convertidos se sienten atraidos hacia el Protestantismo, o mejor dicho, hacia el Pentecostalismo, porque es muy semejante a su sincretismo actual, con muchos elementos pre-colombinos o africanos. La transformación que se estaría dando sería de un sincretismo nominalmente Católico a un sincretismo nominalmente Protestante3. Considero estaponencia una exploración metodológica sobre cómo pensar la problemática de la secularización y pluralismo religioso, especialmente en el contexto de América Latina. Espero poder encontrar alguno: nuevos caminos para esta reflexión, a pesar de los riesgos de perderme, que todas las exploraciones tienen. EL DEBATE SOBRE LAS TEORÍAS Y LOS CONCEPTOS DE SECULARIZACIÓN La problemática de la«secularización» surge en los debates del siglo pasado (con raíces en el proyecto de la Ilustración) referida a la «función» de la religión en la formación de la nueva sociedad industrial4. Una institución central para la organización de la sociedad industrial fue la Nación-estado. La formación del Estado aseguró el monopolio del poder socio-político para movilizar a la población a servir los intereses deindustrialización y para servir las otras exigencias de crecimiento económico. Este concepto de sociedad como proceso de aumento productivo y «progreso» se define en términos de una nueva «racionalidad», la racionalidad como lógica de lo que Jacques Ellul ha llamado «eficiencia instrumental» -la exigencia de buscar siempre el medio más eficiente para lograr un fin5. Rápidamente, la racionalidadinstrumental se convirtió en la ideología de la clase ascendente burguesa, la norma de todas las áreas de conocimiento y las instituciones principales, y la base de una nueva civilización. Cada símbolo y cada mito se define, en parte en términos de su «ante símbolo» y la nueva civilización de racionalidad instrumental se definió en términos de su liberación de lo contrario de lo instrumental,especialmente la metafísica y la teología, el mundo de la iglesia, del culto y de toda la institución religiosa. Este mito, como concepto de destino e historia, implicó la transformación, sustitución o desaparición de lo religioso. LAS FUNCIONES DE LA RELIGIÓN EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL Los más grandes de la primera generación de teóricos de la ciencia de la sociedad del siglo XIX en Europa estuvieron...