La política del vivir bien-sumaj kawsay y/o suma qamaña

§1. La orientación del presente recorrido es contribuir a la reconstitución de la filosofía andina en el caso específico de una filosofía política, en el entendido de que a toda cultura subyace una comprensión y un ejercicio particulares de política. ¿Por qué y cómo es posible ello? Hay una realidad natural vivida de diferentes formas culturales. La consecuencia de esto son los mundos de vidaque presuponen una religión, una economía, una política, una medicina, una educación, una historia y, naturalmente, una filosofía. ¡Qué lejos estamos, entonces, de la ignorante, negadora y colonial creencia de suponer que la filosofía es sólo griega por su nacimiento! ¡Más lejos aún de aceptar que lo que filosóficamente ocurre en occidente es lo que filosóficamente ocurre en todas las culturas de larealidad natural que es el mundo que todos debemos compartir! Definitivamente, ni la filosofía es prerrogativa de una cultura ni todas las demás culturas son ni deben ser únicamente lo que una cultura sufre (y, quizás por la soledad que ello involucra, esa cultura desea que todas las demás también sufran como sufre ella, para que su soledad sea menos intensa, menos trágica, más tolerable).
§2.El proyecto que se propone, entonces, es un trabajo de comprensión existencial que implica, por decirlo de alguna manera, una traducción-interpretación de lo que las culturas andinas son histórico-culturalmente a lo que serían filosóficamente. Más allá de caer en el defecto de la conciencia determinante (S—O), lo planteado quiere decir, aquí, que dicha traducción-interpretación será posible sóloen la medida en que lo traducido-interpretado sea el locus de enunciación desde el cual la traducción-interpretación sea posible. Así el trabajo de traducción-interpretación no trae la consecuencia de una deslocalización epistemológica, en el entendido de que esa disposición es negativa para cumplir con la orientación de este recorrido filosófico. No podemos asumirnos ajenos a lo que pretendemoscomprender, porque si la comprensión es posible en cualquier plano de la vida, ella puede ser posible únicamente si sólo nos abrimos a que lo comprendido nos posea o que seamos parte de lo que pretendemos comprender, existencialmente.
§3. Aquí nos ocuparemos de la política que subyace a las culturas andinas, básicamente la quechua. El marco de esta tesis es que “Cada cultura engendra las formaspolíticas que le son connaturales. Una cultura sin su propia política es una cultura truncada. La política se deriva directamente de lo cultural”. La específicidad de nuestra labor radica en que pretenderemos argumentar que la política es Sumaj kawsay (vivir bien en comunidad o sociedad) en el mundo andino y comprender cómo se despliega la misma a partir de la atención de determinaciones que asumimoscomo éticas. Ambas pretensiones tienen el referente histórico-cultura de la Chakana en su versión quechua, donde está contenida la cosmovisión de las culturas andinas en lo referente a su espiritualidad, educación, economía o ética y política.
§4. En términos culturales, la Chakana o crucero andino contiene los principios ontológicos en base a los cuales las comunidades se orientan en losdiferentes espacios o Pachas de su vida cotidiana. Estos principios existenciales son cuatro: Munay (el querer), Yachay (el saber), Ruway (el hacer) y Atiy (el poder). El centro alrededor del cual giran los mismos es el Sumaj kawsay Vivir bien) o fundamento último en el que se asienta toda comunidad y cultura andina. Y esto quiere decir que el Sumaj kawsay tiene que ser comprendido como el valor decarácter histórico o material contra el cual no se puede actuar, pensar o decir sin caer en lo que sería una franca contradicción performativa. Nada se puede hacer o decir al margen del Sumaj kawsay, así como tampoco nada que, siempre a priori, sea consecuencia de este fundamento. El contexto de este fundamento es la comunidad fácticamente comprendida. Esto quiere decir que el acontecimiento...