la psicologia de aristoteles

ENSAYO LA PSICOLOGIA DE ARISTOTELES




ORLANCIBER PRADA CIFUENTES
ELIZABETH FORERO DORADO
DANIELA COBO PRIMERO


FUNDAMENTOS FILOSOFICOS II
WILDER ELIECER VELASCO






UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIA
PSICOLOGIA II SEMESTRE
PALMIRA, 7 DE NOVIEMBRE DEL 2012
En el siguiente escrito sobre “LA PSICOLOGIA DE ARISTOTELES” se mencionaran los aspectos relacionados con el conceptode alma desde el postulado Aristotélico y sus facultades, tendiendo en cuenta diversos postulados post-ocraticos en cuanto al concepto del alma.
“la física aristotélica no se limita a investigar la naturaleza en general y sus principios, el universo físico y su estructura, sino que también estudia los seres que están en el universo, los inanimados, los animados que carecen de razón, y los seresanimados y provistos de esta (el hombre)” (recuperado, Reale, G. INTRODUCCION A ARISTOTELES. Pag 83).
De acuerdo con lo anterior, la física Aristotélica esta basada en el tratado de los seres animados e inanimados, los cuales se diferencian dado que se les atribuye un principio que otorga la vida, el cual se conoce como alma.
Según la noción hilemorfica de Aristóteles, todas las cosas u objetosen general, están compuestos por materia y forma, atribuyéndoles un significado muy particular a cada una de estas, afirmando que la primera es potencia y la segunda es acto.
“Así, pues, escribe Aristóteles que el alma es necesariamente substancia, entendida como forma de un cuerpo natural que tiene vida en potencia. Pero la substancia (entendida como forma) es aspecto perfecto. Así, pues, elalma es acto perfecto de un cuerpo de genero especificado” (recuperado, Reale, G. INTRODUCCION A ARISTOTELES. Pag 84).
De esto se entiende entonces, que el alma visto desde Aristóteles, es el acto perfecto, el cual es fundamental para un cuerpo natural orgánico. Dando a entender que los cuerpos animados no vivirían sin antes tener el acto perfecto, como se nombro anteriormente.
Llegado a estepunto y una vez aclarado lo que para Aristóteles es el alma, se dará paso a los diversos postulados post-socráticos basándonos a quien se le da más relevancia en este escrito, que es platón; quien concibe en su escrito el Fedon, como principio de movimiento el alma, optando por una posición dualista, en la cual el cuerpo será la cárcel de esta. Acertando por otra parte, cuando considera que el almaes un principio formal. Teniendo en cuenta que no se trata de una realidad irreconciliable con el cuerpo, esto hace referencia al principio inteligible que estructurando el cuerpo hace que este sea lo que debe ser, salvando de esta manera al ser viviente.
Por otra parte, es evidente que el alma no es disociable del cuerpo, pero si en su naturaleza. Algunas de sus partes no son separables, enrealidad el acto perfecto de algunas de sus partes es el acto perfecto de las correspondientes partes del cuerpo. Reiterando que el alma es divisible por ella misma, Platón y Aristóteles distinguen 3 partes o funciones de esta.
En Platón, la psique, se encontraba dividida por un alma concupiscible, otra irascible y una tercera intelectiva, nombradas a partir de la republica, dando a conocer el origende esta división en la cual su principio fundamental es la conducta ética del hombre; Aristóteles prefería llamar a estas 3 divisiones como facultades, las cuales son: alma vegetativa, alma sensitiva y alma intelectiva o racional, las cuales no coincidían con las de Platón por el hecho que corresponden a lo biológico y lo a lo psicológico.
1. Alma Vegetativa: “El alma vegetativa es el principiomas elemental e la vida y, puesto que los fenómenos mas elementales de esta son, como ya se ha mencionado, la generación, el crecimiento y la nutrición” (Recuperado, Reale, G. INTRODUCCION A ARISTOTELES. Pag 87). El alma vegetativa es la que rige estos fenómenos procurando así, superar de esta manera las justificaciones que ofrecían los naturalistas con respecto a los procesos vitales.

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