La teología como ciencia según santo tomás

LA TEOLOGIA COMO CIENCIA EN SANTO TOMAS

I. Contexto
El padre Chenu, en su obra "La théologie comme science au XIIIe siècle" expone que los teólogos del siglo XIII negaban que la Teología tuviera verdadera razón de ciencia, según la concepción aristotélica, y que fue Santo Tomás el primero en concederle dicho estatuto.
En el contexto universitario y aún con anterioridad, todo el quehacerteológico procedía a partir de la palabra de Dios revelada en la Biblia. De ahí, que la Teología, a diferencia de otras ciencias, no fijara su objeto directamente en las cosas, sino en las palabras, frases, textos de la Biblia. La pluralidad de métodos (gramática, retórica, história, ...) confluía en el análisis e interpretación de los textos. Si Dios ha hablado en lenguaje humano, analicemos dicholenguaje. Así pues la Teología, en su primera etapa, es, normalmente, un comentario. El primer eslabón lo constituyen, a partir del renacimiento carolingio, los gramáticos, que a pesar de las lógicas limitaciones que imponía la trascendencia de la fe, accedían a los textos sagrados a partir de las leyes y procedimientos del lenguaje humano.
Un segundo nivel lo constituyó la dialéctica. En elsiglo XI la dialéctica vive en tensión con la fe. Seguida por profesores "laicos" procedentes de las artes liberales, pretende una independencia respecto de la dogmática y las autoridades patrísticas, a la hora de enfrentarse al estudio de los mismos problemas de la fe. El conflicto no provenía tanto de la independencia o sumisión del raciocinio a la fe, cuanto de la pretensión por parte de algunosdialécticos de someter el contenido de la fe a una razón emancipada de la misma.
Por otra parte, la dialéctica, ofertaba un método de discusión que se ocupaba más de las palabras y de las formas conceptuales, que de la misma realidad objetiva de las cosas.
Un factor determinante fue la recepción del corpus aristotélico en la Universidad de París. No sólo el Aristóteles lógico sino también su obrametafísica, psicológica y moral. La novedad aristotélica, a la que se opusieron algunos en un principio, supuso una fuente de información que favoreció el paso de una teología de comentario a una teología más sistemática en la que no se trataba ya de comentar o confrontar los textos bíblicos aparentemente discordantes sino de desgranar metódicamente los contenidos de la fe. La sistematización delos contenidos doctrinales llevó a una construcción orgánica y racional y a que se planteara la pregunta "Utrum sacra doctrina sit scientia".
Otros factores concurrentes fueron la diversificación disciplinar y el desarrollo de la lectio, dando paso a la quaestio y la disputatio, con la consiguiente determinatio que debía dar el maestro (magistralia) y que respondía ya a un razonamientodemostrativo y no sólo un recurso a las auctoritates
En este contexto, brevemente planteado, intentará Santo Tomás dar respuesta al estatuto científico de la Teología. Y lo hará partiendo de Aristóteles.
Para Aristóteles ciencia es el conocimiento universal y necesario de la esencia de las cosas por sus causas. En sentido objetivo ciencia es «el conjunto sistemático y demostrativo sobre una determinadaregión de la realidad, que en aquel sistema de conceptos y juicios es definido en su esencia, articulado en clasificaciones coherentes y demostrado por sus causas». Como ciencia pretende ser universal, es decir, comunicable, y por ello presupone también en el hombre la virtud intelectual de la ciencia, entendida como hábito demostrativo que pefecciona la facultad intelectiva capacitándola para elraciocinio y el enlace coherente de los argumentos y enunciaciones.
El concepto aristotélico de ciencia y la clasificación que propone, parte también de su concepción de la realidad. La organización jerárquica de los seres, tal y como se encuentra en la realidad, estructurará las diferentes clases de ciencias según el campo de la realidad al que se refieran. De manera que su clasificación es...