La trama cultural. textos de antropoligia y arqueologia. ciencias antropologicas

Textos de antropología y arqueología
2a edición corregida y aumentada Textos de antropología y arqueología Mariano Juan Garreta Cristina Bellelli Pablo Rafael Bonaparte Ernesto Abramoff Alejandro Acosta Lorenzo Cañas Bottos Mariana Carballido Calatayud María Di Fini Pablo Marcelo Fernández Mariano Raúl Garreta Leclercq Hernán Gómez Margarita Ondelj Andrea Pegoraro María Gabriela Sánchez AnteloVivian Scheinsohn

Ilustración de tapa Camino. Procedencia: Salta. Material: lana de oveja. Decoración con hilos flotantes de urdimbre. Grupo Wichí actual N° de inventario: 1048 Museo Nacional del Hombre del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano. Secretaría de Cultura y Comunicación de la Nación.

Agradecemos al Instituto Nacional de Antropología y PensamientoLatinoamericano la autorización de la reproducción de las imágenes de esta obra. Diseño de Tapa: Andy Sfeir Diagramación y Armado: Andy Sfeir estudio de diseño
agsfeir@ciudad.com.ar

© Ediciones Riobamba 67 - 2° piso - Tel./Fax: 4953-5981 (C1025ABA) Buenos Aires, República Argentina 2001 – 2ª edición ISBN: 987-97280-8-4 Hecho el depósito que marca la Ley 11.723 Impreso en Argentina Printed inArgentina

Ciencias Antropológicas
Mariano Juan Carreta

Antropología es el amplio conjunto de disciplinas científicas y humanísticas que han abarcado el estudio del origen, características y desarrollo de los grupos humanos como género biológico, y de las comunidades como creadoras de cultura. La Antropología como saber es el producto de la inquisición que los hombres se plantean: - acerca de símismos, como seres vivos, o especie biológica, tanto en lo que hace a sus orígenes, diferencias exteriores, persistencias y cambios somáticos. Y de los hombres que suponen o saben son sus ancestros; - acerca de los otros hombres con los que entra en contacto por los desplazamientos de pueblos, viajes, invasiones y conquistas. Hoy en día podemos afirmar que la Antropología desde el pasado y en laactualidad enfrenta los problemas de: -la "mismidad" (la conservación o construcción de la tradición y transmisión de la memoria individual y colectiva, las formas en las que se expresa o se nos atribuyen las notas de una determinada identidad...)

La

- la "otredad o alteridad" que resultaría, entre otros procesos, en 'los modos de
relacionarnos, visualizar, calificar o descalificar a losotros hombres que difieren en sus aspectos físicos exteriores. en sus costumbres y en algunas formas de construir sus identidades.

11

M. Garreta - C Be//e//i (Comp)

Formas históricas de la construcción del Otro
Todas las sociedades que dejaron rastros escritos de sus sistemas de pensamiento han enfrentado el problema de la alteridad cultural. Ningún grupo humano, sin duda, ha rehuído elprodigio de imaginarse como una totalidad, que aunque relativa, ofrece la posibilidad de no pensar sus fronteras con el exterior ni sus diferencias con quienes viven más allá de ellas. El verdadero conocimiento del sí mismo implica compararse, y no siempre esta confrontación ofrece una imagen gratificante o todo lo satisfactoria que el grupo desearía. La antigüedad griega no ha sido la excepción a laregla y en cierto modo "La Odisea" es un folletín etnológico. A la pregunta acerca de "¿quién es el otro?", esto es: "¿quién es él en relación a nosotros?" los griegos responden, al menos en una primera etapa, con una certeza tranquilamente etnocéntrica y con el apoyo de criterios que hoy llamaríamos propios de la ciencia política. El "otro" es un no ciudadano de la polis, por lo tanto es locontrario del civilizado, ya que no vive ni en la ciudad ni en el reino de la ley, se lo llama bárbaro porque está sometido a un rey. Esta sujeción a un hombre divinizado sugiere una disminución de la misma humanidad del sometido. El mundo se divide entonces entre civilizados y bárbaros. Más adelante el crecimiento de la interacción con el mundo oriental, en calidad de conquistadores atrapados por...