la vida

La Realidad de la Vida Cotidiana

Muchas veces al hablar de vida cotidiana lo primero que viene a la mente es quéhas realizado últimamente en tu vida, de manera constante, ¡tanto! que por unmomento dejaste de preguntarte por ello. Alimentarse, asearse, pasear a ciertahora, la delgada línea con el hábito ni siquiera puede distinguirse.De la vida cotidiana también son el trabajar, eldivertirse, figuras tan antagónicas ya la vez en común porque son cotidianos. El cotidiano es el presente, la realidadpropia de cada quien y desde la cual se interpreta el mundo y al sujeto mismo.Pero, el “de cada quien” se diluye en el mundo actual. El mundo global traeconsigo su ficción pues ahora se busca la homogeneización: todo es cotidiano,todo impacta, todo está unido. La vivencia ahora es laproducción, la creación, omejor dicho la reproducción de realidades estándar y la saturación de losfenómenos pues se pierde significado lo social y lo cultural. El modelo neoliberales moda, hay un cambio de hábitos, conversiones en la cultura y producción enserie de objetos, mercancías, cuerpos, sobreproducción de ideas vacías.Para Berger y Luckmann (1968) el mundo consiste en realidades múltiples ylavida cotidiana es la realidad por excelencia presentándose como una realidadinterpretada por los hombres, un mundo coherente que se origina en lospensamientos y acciones de los sujetos en la sociedad; se encuentra ordenada yobjetivada a través del lenguaje colectivo, o sea, es construida socialmente. Desdela postura de estos autores, el lenguaje es capaz de transformarse en depósitoobjetivo devastas acumulaciones de significado y experiencia, que puedepreservar y transmitir a las generaciones futuras.Por el lenguaje se hacen compartidos los múltiples significados subjetivos, larealidad de la vida cotidiana se vuelve un mundo intersubjetivo capaz detrascender el aquí y el ahora, tendiendo puentes entre diferentes zonas de estarealidad y creando un todo significativo (Javiedes Romero:2001).







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El mundo de la vida cotidiana se estructura en espacio y tiempo, la vida cotidianaes todo espacio y todo tiempo. El cotidiano no se puede trazar desde los grandesacontecimientos únicamente, la historización delcotidiano sería caer en lodiacrónico, dejando de lado los espacios de “el ahora” y el contexto de “elmomento”; apunta a una linealidad que deja de lado la estructura.Lévy-Strauss, habla desde el estructuralismo. Para él, la estructura tiene que ver con el lenguaje; los procesos de socialización que constituyen el cotidiano pasanpor el sujeto a partir del lenguaje: el cotidiano es nombrado perotambién esmodificado.La estructura se modifica con los cambios de significación. Al nombrar distinto setrasgrede el cotidiano, o sea, es modificado a nivel simbólico por el sujeto.Transgredir, aquí, es transformar y hablar de estructura es hablar de sincronía ydel tiempo en el cotidiano. Da paso a considerar que no existe un mismo cotidianopara todos, tal como pudiera suponer el positivismo en sulógica de la linealidadtemporal y la universalidad.La sincronía es la manera en que se introduce el tiempo al sujeto. Es un espaciode intersubjetividad. Apunta a una relación no lineal, en donde el sujeto tiene supropia temporalidad con el mundo. Así pues, la intersubjetividad reconoce que elotro tiene su propia temporalidad y su propio cotidiano.Lévy-Strauss subraya: “la preocupación por lahistoria no es necesariamente lapreocupación por el tiempo”; desde aquí, hablar de historia sería más bien hablar de la dinámica de una cultura particular antes que de una descripción de la vidapasada de la misma (Giddens

et. al.

2006:275).Se configura el contexto del sujeto, un contexto que debe ser analizado en primerainstancia desde el lugar que ocupa, en definitiva desde su cotidiano. Para...