LACAN J

Clase 17

La Función del Bien.
11 de Mayo de 1960

Clase 18

La Función de lo Bello.
18 de Mayo de 1960

Clase 19

El Brillo de Antígona.
25 de Mayo de 1960

Clase 20

Las Articulaciones de la Pieza.
1 de Junio de 1960

Clase 21

Antígona en el Entre—Dos—Muertes.
6 de Junio de 1960

Complemento del 15 de Junio de 1960
Clase 22

La demanda de felicidad y la promesa Analítica.
22 de Junio de 1960Clase 23

Las metas morales del psicoanálisis.
29 de Junio de 1960

Clase 24

Las paradojas de la ética
del 6 de Julio de 1960.

Nuestro Programa
18 de Noviembre de 1959

H

e anunciado este año como título de mi seminario, "La ética del psicoanálisis". No

pienso que sea un tema cuya elección sorprenda, aunque pueda por cierto, dejar abierta
para algunos la cuestión de saber lo que podría decirsesobre él.

no sé qué falta más obscura que llama a este castigo.
Ciertamente, no sin un momento de vacilación, hasta de temor, me he decidido a abordar,
lo que voy a decirles hoy, lo que cuento ubicar bajo este título. Me he decidido porque en
verdad, es lo que viene en la línea de lo que hicimos el año último, si es que podemos
considerar que lo que hemos hecho ha recibido su plena terminación.Sin embargo nos es
menester avanzar, y creo que lo que se agrupa bajo el término de ética del psicoanálisis,
es algo que nos permitirá poner a prueba, más que cualquier otro dominio, las categorías a
través de las cuales, en lo que les voy a enseñar, creo darles a ustedes el instrumento más
propio para poner de relieve lo que la obra de Freud, en primer plano la experiencia del
psicoanálisis nosaporta de nuevo sobre algo que es a la vez general y muy particular.
De nuevo, en tanto creo que la experiencia del Psicoanálisis es altamente significativa de
un cierto momento del hombre que es aquél en el cual nosotros vivimos, sin poder siempre
e incluso lejos de ello, ubicar lo que significa la obra en la cual estamos sumergidos, la
obra colectiva, el momento histórico. Y por otra parte estaexperiencia particular que es la
de nuestro trabajo de todos los días, a saber, la manera con respecto a la cual vamos a
responder a lo que yo les enseñé a articular como una demanda del enfermo, una
demanda a la que nuestra respuesta da su significación exacta. Una respuesta con
respecto a la cual es menester guardar la disciplina más severa, para no dejar que se
adultere el sentido,profundamente inconsciente, de esta demanda.
Hablando de la Etica del Psicoanálisis he elegido un término que no parece elegido al
azar. Habría podido decir aún, moral. Verán por qué. Si he elegido Etica, no es por el
placer de utilizar un término más raro, más sabio. Si no en efecto, comenzar a remarcar
aquí, eso que vuelve en suma a este tema eminentemente accesible, hasta tentador. Creo
que no hay nadieque no haya estado tentado de tratar este tema de una Etica del
Psicoanálisis. Es imposible desconocer que nos bañamos en los problemas morales,
hablando propiamente, y no soy yo quien ha creado este término.
Nuestra experiencia nos ha conducido a profundizar más de lo que se le había hecho
nunca, antes de nosotros, el universo de la culpa. Es el término que emplea, con un
adjetivo más, nuestrocolega: "el universo mórbido", dice él "de la culpa". Es en efecto sin
duda bajo este aspecto mórbido, que nosotros lo abordamos, al más alto nivel. En verdad
este aspecto es imposible disociarlo del universo de la culpa como tal.
Este lazo de la falta con la morbilidad, es algo que no deja de marcar con su sello, toda la
reflexión moral en nuestra época, al punto que —lo he indicado algunas vecesaquí al
margen de mis propósitos— es algunas veces singular ver hasta qué punto en los medios
religiosos mismos, no sé qué vértigo parece captar a aquéllos que se ocupan de la
reflexión moral, frente a lo que les ofrece nuestra experiencia, y cuánto sorprende verlos,
algunas veces, ceder a una especie de tentación, de un optimismo que parece casi
excesivo, hasta cómico, de pensar que la reducción...