LAO ZI

LAOZI
[EL LIBRO DEL TAO]

1 (XXXVIIl)l
El
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II (XXXIX)
Antaño alcanzaron el uno:
el cielo alcanzó el uno y se aquietó,
la tierra alcanzó el uno y se calmó,
los espíritus alcanzaron el uno y se tomaron eficaces,
los valles alcanzaron el uno y se hinchieron,
los señores y los reyes alcanzaron el uno y se volvieron en
norma del mundo.
De donde se colige que
sin esa quietud acaso el cielo sehubiera resquebrajado,
sin esa calma acaso la tierra se hubiera hundido,
sin esa eficacia acaso los espíritus hubieran desaparecido,
sin ese henchimiento acaso los valles se hubieran agostado,
sin esa nobleza acaso los señores y los reyes se hubieran
visto derribados.
Por eso la nobleza tiene necesariamente su raíz en lo
humilde,
y necesariamente lo superior tiene a lo inferior por fundamento.
De ahíque los señores y los monarcas se nombren a sí
mismos «huérfano», «menguado», «indigno»2;
¿no es esto, acaso, tomar lo humilde por raíz?
Poseer infinidad de carruajes es no poseer carruaje
alguno.
He ahí la razón por la que (el sabio) no desea brillar
como el jade
ni ser duro como una roca.
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111 (XLI):;
Un letrado superior oye hablar del dao,
y puede ejercitarlo con dedicación.
Un letradomediano oye hablar del dao,
y tan pronto lo guarda como lo deja.
Un letrado inferior oye hablar del dao,
y estalla en risotadas.
Si no se riera de él, no podría ser tenido por el verdadero
dao.
Por eso reza el proverbio 4:
«El dao, luminoso, parece oscuro;
el dao, progrediente, parece retroceder;
el dao, llano, parece desigual».
La suprema virtud parece fondo de barranco,
la gran blancura pareceinmunda'>,
la omnímoda virtud parece no ser bastante.
La firme virtud parece debilidad,
la pura verdad parece falsedad,
el gran cuadrado no tiene ángulos.
La gran vasija6 tarda mucho en hacerse,
el gran sonido raramente se oye,
la gran imagen no tiene forma,
el dao, en su inmensidad, no se puede describir.
Sólo el dao puede engendrar y llevar a la plenitud.
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IV (XL)
Retornar al principio (jan), heahí el movimiento del
dao7.
La debilidad, he ahí lo propio del dao.
Las cosas del mundo nacen del ser (.you);
el ser nace del no-ser (wu).
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V (XLII)
El dao engendra al uno,
el uno engendra al dos,
el dos engendra al tres,
el tres engendra a los diez mil seres.
Los diez mil seres albergan en su seno el yin y el yang,
cuyas energías vitales (qi) chocan para tornarse en
armónica unidad.
Lo másaborrecido de los hombres,
es la orfandad, la pobreza, la indignidadB;
mas ved que así es como monarcas y señores se nombran
a sí mismos.
Pues las cosas crecen cuando las amenguas,
y menguan cuando las acreces.
Lo que otros me han enseñado,
también yo lo enseño a los demás.
Quien abusa de su fuerza no tendrá buen fin;
de esto haré la guía de mi doctrina.
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VI (XLIII)
Lo más débil del mundo,
cabalgasobre lo más fuerte que en el mundo hay.
El no-ser penetra donde no existe el menor resquicio9.
De ahí conozco yo el provecho del no-actuar.
La enseñanza sin palabras,
el provecho del no-actuar,
pocas cosas en el mundo se les puede comparár.
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VII (XLJV)lO
El buen nombre o la propia vida,
¿qué nos es más caro?
La propia vida o las riquezas,
¿qué es más valioso?
Ganar o peraer,
¿qué es peor?
Poreso una gran ambición conduce forzosamente a la
entera ruina,
y quien mucho atesora por fuerza ha de sufrir grande
pérdida.
Y de ahí que quien sabe contentarse no conoica la
humillación,
quien sabe detenerse no reciba daño,
y pueda vivir largo tiempo.
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VIII (XLV)
La gran perfección parece imperfecta,
mas su eficiencia no sufre merma.
La gran plenitud parece vacía,
mas su eficiencia nunca seagota.
Lo más recro 11 parece curvo;
el mayor dialéctico parece tartaja.
El más diestro parece torpe;
lo más completo parece insuficiente.
La agitación triunfa del frío,
el reposo vence al calor.
Quien conoce la reposada quietud,
puede llegar a ser señor del mundo.
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IX(XLVI)
Cuando el dao reina en el mundo,
los corceles acarrean estiécol.
Cuando no reina el dao,
aun las yeguas paren en el campo...