Las Cegueras Del Conocimiento

Capítulo I: Las cegueras del conocimiento
El error y la ilusión: La educación es la que tiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto al error como a la ilusión, y no se preocupe en absoluto por hacer conocer lo que es conocer. El conocimiento no se puede considerar comouna herramienta que se puede utilizar sin examinar su naturaleza. El conocimiento debe aparecer como una necesidad primera que serviría de preparación para afrontar riesgos permanentes de error y de ilusión de la mente humana. Se trata de que la mente obtenga la realidad, es necesario introducir y desarrollar en la educación el estudio de las características cerebrales, mentales y culturales delconocimiento humano, de sus procesos y modalidades, de las disposiciones tanto psíquicas como culturales que permiten arriesgar el error o la ilusión.
El talón de Aquiles del conocimiento: Es el error de percepción y se agrega el error intelectual del conocimiento en forma de palabra, idea o teoría. El desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad inteligencia emocional. Nohay un estado superior de la razón, sino una inteligencia-afecto.
Los errores mentales: El dispositivo cerebral permite distinguir la alucinación de la percepción, el sueño de la vigilia, lo imaginario de lo real, lo subjetivo de lo objetivo, el egocentrismo y la auto-justificación.

Los errores intelectuales: Nuestros sistemas de ideas, visiones del mundo, racionalidades y modelos mentalesprotegen los errores e ilusiones.

Los errores de la razón: Es la racionalidad la que corrige la verdadera racionalidad abierta por naturaleza, dialoga con la realidad y es el fruto del debate argumentado de las ideas acción comunicativa. La verdadera racionalidad no es solamente teórica ni crítica, sino también autocrítica.

Las cegueras paradigmáticas: Son el orden en los deterministas, lamateria en los materialistas, el espíritu en los espiritualistas y la estructura en los estructuralistas. Como orden-desorden, espíritu-materia, materia-espíritu, acontecimiento-estructura. Como son excluyentes, separan lo humano de lo natural y lo natural de lo humano, sin poder concebir la un dualidad natural-cultural de la realidad humana.

El imprinting y la normalización: De los paradigmasmodelos mentales-explicativos se asocia el determinismo de las convicciones y creencias que imponen a cada uno la fuerza imperativa de lo sagrado, normalizadora del dogma y prohibitiva del tabú.

La noología:posesión. Desde el comienzo de la humanidad nació la noósfera esfera de las cosas del espíritu, por ello vivimos en medio de una selva de mitos que enriquecen las culturas. Los mitos hantomado forma a partir de fantasmas formados por nuestros sueños e imaginaciones. Las ideas han tomado forma a partir de los símbolos y los pensamientos de nuestras inteligencias.
Las sociedades domestican a los individuos por los mitos y las ideas.
Es difícil distinguir entre idea e idealismo, entre racionalidad y razón, pues tanto el mito como la ideología destruyen y devoran los hechos.

Laincertidumbre del conocimiento: Aquí debemos comprender que hay condiciones bio-antropológicas, socio-culturales y noológicas, que interrogan al hombre, al mundo y al conocimiento. Habermas señala cuatro estructuras: de la cultura y la ciencia, de la sociedad y la moral, de la personalidad y el arte y del organismo y su adaptación; a éstas estructuras las hace corresponder con tres ámbitos de acción:el cognitivo-instrumental, el práctico-moral y el estético expresivo.

El problema clave es establecer la convivencia con nuestras ideas, así como con nuestros mitos y detectar el mentirse a sí mismo. Necesitamos civilizar nuestras teorías y hacerlas aptas para auto-reformarse. El error y la ilusión acompañan los procesos de conocimiento, el único instrumento para su identificación es la...