Las Heridadas De La Violencia Política

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JORGE YESHAYAHU GONZALES-LARA

La Cantuta, Tarata, Cayara, Uchurahay, Lunamarca, Accomarca, Los Barrios Altos. |

PERU DOCUMENTATION PROJECT –LA DIASPORA

LAS HERIDAS DE LA VIOLENCIA POLITICA Y LOS TRAUMAS DEL SYNDROME POST TRAUMATICO POR ESTRESS EN LOS DISCURSOS DE ODIO Y LA INTOLERANCIA SOCIAL EN EL PERU 1980-2012

LAS HERIDAS DE LA VIOLENCIA POLITICA Y LOS TRAUMAS DEL SYNDROMEPOST TRAUMATICO POR ESTRESS EN LOS DISCURSOS DE ODIO Y LA INTOLERANCIA SOCIAL EN EL PERU 1980-2012

JORGE YESHAYAHU GONZALES LARA SOCIOLOGO MA, CASAC-T

Han transcurrido 32 años de violencia política en el Perú y la secuela de traumas ocasionado por el conflicto de Guerra interna de 1980 ha marcado emocionalmente a miles de persona en diferentes forma como una epidemia que atemoriza serreconocida. El término trauma deriva del griego y significa herida. Desde 1980 la denominación trauma se incorporó en una entidad diagnóstica que se bautizó como trastorno por estrés postraumático. La II Guerra Mundial y especialmente la Guerra de Vietnam entre sus diversos legados permitieron la inclusión en la tercera versión de la clasificación diagnóstica de la Asociación Psiquiátrica Americana (DSMIII) del constructo trauma por estrés posttraumático, gracias a los esfuerzos de clínicos y de diversos actores de la comunidad internacional (excombatientes, profesionales de la salud mental, sociólogos, políticos, etc.). El conflicto interno armado dio fin en el 2000 con la derrota militar de los grupos levantados en armas “Sendero Luminoso” y el “Movimiento Túpac Amaru,” que desataron el terroren la población civil. La captura de sus máximas figuras, juzgadas y sentenciadas por los crímenes de odio y la destrucción que causaron al Perú y los peruanos. La captura y sentenciado los responsables de crímenes de lesa la humanidad y ejecuciones extrajudiciales contra la población civil. El conflicto interno armado estuvo marcado por la corrupción institucionalizada que permitió a terceroslucrar de la violencia política, amasando pequeñas fortunas. La pérdida de credibilidad en las instituciones pilares de la sociedad y el estado de derecho, que culmino con el golpe de estado a la constitucionalidad. La quiebra de la gobernalidad usurpada por la doble nacionalidad. La creación de mitos e idolatrías en el subconsciente de los peruanos. La magnificación de los eventos y la creación deimágenes como personajes de idolatría. Sendero Luminoso creo al “presidente” Gonzalo. El otro lado creo el “Salvador”, el

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japonés, “El Chino Fuji”, donde se magnifica las imágenes entre rituales y el culto a la personalidad. Hay una tendencia en la literatura del Perú, demoniaca a estos dos personajes con “poderes especiales”, por ejemplo realizar una misa y peregrinación por la vida delchino, las imágenes iconográficas del presidente Gonzalo como un personaje semi-dios una vez es Gonzalo otras veces es Abimael Guzmán. La demonización de estos dos personajes que irónicamente purgan sus condenas, solo ha logrado reabrir las heridas de odio. Cabe remarcar que estos dos personajes poseen una atracción en sus contornos de seguidores, que impiden la reconciliación y sanar las heridasde la violencia política, del cual estos jóvenes seguidores también son víctimas del trauma y post-trauma de acuerdo a los criterios que establece en el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM-IV). Los une la irracionalidad para afrontar el trauma que sufre las victimas sobrevivientes del conflicto, los familiares afectados directa e indirectamente y el legado a las nuevasgeneraciones. Esto nos permite explicar la continuación del discurso de odio desde diversos espectros de la sociedad peruana, que no pueden concebir los traumas de la violencia política como enfermedad que tiene una nosología, que afecta a todos. No se trata de satanizar a las víctimas, familiares, o seres amados por expresar sus sentimientos o buscar la “vacuna” para la demencia. No es un...