Las Viñas

Descartes: En los sueños del diccionario y del libro de poemas se había anticipado la cuestión del método. En realidad, lo que se había anticipado era la idea de una ciencia universal y única, una Mathesis Universalis; una ciencia que tiene la indubitabilidad de la matemática, pero que explicaría absolutamente todas las cosas a partir de unos pocos principios y reglas simples. El diccionario,entonces, sería un número acotado de elementos con los que, si contáramos con una reglas de combinación (la gramática), podríamos desarrollar la ciencia de todo lo que existe (los poemas del libro). Descartes señala en la primera regla que la necesidad de especialización, propia de los saberes prácticos, ha sido extrapolada erróneamente al saber teórico. Se piensa que en los saberes teóricos tambiénhay una especialización. Pero para Descartes esto no es así, sino que cree en la unidad de la ciencia; cree en la existencia de una sola ciencia que corresponde a una única facultad cognoscitiva: la razón. Entonces, solamente hay que entender cómo funciona la razón y seguir el orden que nos conduce de un conocimiento a otro, orden que nos provee el método. En la regla cuatro define lo que entiendepor método: “reglas ciertas y fáciles cuya exacta observancia permite que nadie tome nunca como verdadero nada falso”. Este método es tal que nos va a dar un tipo de conocimiento indudable. De ahí que se dice que el método, de alguna manera, prepara al objeto, lo anticipa. El objeto va a ser aquello que podemos conocer con certeza, aquello de lo que no podamos dudar. El método y su objeto,entonces, son co-dependientes. Según Descartes, las matemáticas son el único saber que tiene un método que permite dirimir todas las controversias y todas las contradicciones. Entonces, va a tomar a las matemáticas como método de este saber universal. “De esto no se ha de concluir que se debe aprender sólo aritmética y geometría, sino únicamente que aquellos que buscan el recto camino de la verdad nodeben ocuparse de ningún objeto del que no puedan tener una certeza igual a la de las demostraciones de la aritmética y de la geometría”. En la Reglas para la dirección del espíritu hay dos imágenes que ilustran esta función directiva del método: la del tesoro, en la que se compara la investigación sin método al buscar un tesoro por tanteo, intentando encontrar alguno por casualidad; y la delcriado, en la que se dice que quienes no poseen un método “son tan ineptos como un criado que enviado a algún sitio por su amo, se apresurase a correr sin haber recibido aun las órdenes y no sabiendo a dónde se le mandaba ir”. Entonces, el conocimiento debe tener algo de desconocido, pero, por otro lado, tiene que haber una especie de anticipación o de preparación del objeto, de lo que se va aencontrar. El método es lo que nos da esa anticipación del objeto, es lo que prepara el objeto. Yendo a los cuatro preceptos del método, es posible enunciarlos como: 1_precepto de la evidencia: “No admitir nunca como verdadera cosa alguna que no conozca con evidencia ser tal. Es decir, evitar la precipitación y la prevención y no abarcar en mis juicios nada más que aquello que se presentase a mi espíritutan clara y distintamente que no tuviese ocasión de ponerlo en duda”. La evidencia, entonces, se desglosa en: A_evitar cuidadosamente la precipitación, que sería afirmar un juicio antes de conocer algo con evidencia y B_evitar la prevención, es decir, juzgar partiendo de juicios que no están fundados sobre razones, sino que son herencias de nuestra educación o de nuestra tradición, pero que noestán justificadas. Con claridad se refiere a la vivacidad de las ideas, a la fuerza con la que se presentan en la mente y que las distingue (por ejemplo, de un recuerdo). Con distinción se refiere a que una idea esté suficientemente diferenciada de las demás. La razón procede por dos modos que son la intuición y la deducción. La primera es la captación inmediata de naturalezas simples y nunca...