Las Vitrtudes Tomistas
Páginas: 27 (6648 palabras)
Publicado: 10 de julio de 2011
Las virtudes según Santo Tomás de Aquino
Índice
1. Introducción ……………………………………………………….. 3
2. Areté ……………………………………………………………….. 4
3. Las virtudes. ……………………………………………………….. 5
¿Qué son las virtudes?
4. Donde se forman las virtudes ……………………………………. 6
La educación de la inteligencia.
5.- La educación de la voluntad…………………………………….. 76.-´¿Cuántas son las virtudes? ……………………………………... 9
7.- La prudencia ……………………………………………………… 11
8.- Como alcanzar la Prudencia.
La prudencia guía la elección de los medios al fin …………… 15
9. De la gracia del Espíritu Santo a las virtudes. …………………. 18
10. Conclusión. ………………………………………………………… 20
11. Bibliografía. …………………………………………………………. 21
I.Introducción
Este trabajo está organizado de la siguiente manera: Primero hago una aproximación a la Virtud, mientras que luego me detengo en una de las virtudes cardinales: la Prudencia, aquí la desarrollo tomando varios autores, principalmente Santo Tomás, con la pregunta ¿qué es la prudencia?, para después pasar a descubrir el camino que nos propone el padre Angélico y finalmente el papel de la Graciadel Espíritu Santo en relación a las virtudes.
El deseo de responder a varios interrogantes me llevó a investigar sobre este tema, o sea, aparte del objetivo principal que tiene como final de una materia. Con esto me gustaría aclarar que hay varios autores mezclados (citados al pie) por lo que antes mencionaba, pero que me ayudaron a ir divisando a través que avanzaba el trabajo la importanciade las virtudes en nuestra vida.
II. Areté
La virtud en general: Es un "hábito operativo bueno"; definición completa: el termino hábito significa una cualidad permanente que no se pierde con facilidad; operativo quiere indicar a que esta ordenado el hábito de la virtud, perfecciona el sujeto directamente para que este pueda realizar mejor su actividad propia; bueno podría parecerinnecesario: el acto de toda potencia es bueno, porque no es más que una realización de su propio dinamismo natural. Este nunca podría ser malo. Aquí entendemos bueno en sentido pleno: el acto no es bueno solo respecto de la potencia, sino respecto de todo el hombre. Este es una persona que tiende a su propia perfección: para alcanzarla no puede permitir que cada potencia actúe de modo independiente, sinoque debe regularla para el pleno y armónico desarrollo de su personalidad.
La acción será completamente buena solo si ayuda al hombre a realizar su perfección humana. Además, el hombre, al ser una persona creada, solo puede ser perfecto en la adhesión perfecta a Dios.
En el Bautismo Dios infunde en el alma, sin ningún merito nuestro las virtudes, que son disposiciones habituales
2. Todaslas disposiciones corporales son fácilmente movibles, mientras que el hábito es
una cualidad difícilmente movible. Luego ninguna disposición corporal puede ser hábito.
3. Todas las disposiciones corporales están sujetas a la alteración. Pero la alteración no se
da sino en la tercera especie de cualidad, que se contra distingue del hábito. Luego en
el cuerpo no se da hábitoalguno.
Contra esto: dice el Filósofo, en los Predicamentos, que la salud del cuerpo y la
enfermedad incurable se llaman hábitos.
y firmes para hacer el bien. Las virtudes infusas son teologales y morales. Las teologales tienen como objeto a Dios, las morales tienen como objeto los actos humanos buenos.
Si recurrimos al vocabulario de teología podemos afirmar que, elhombre perfecto, sino que el que busca a Dios para alcanzarlo, pues fue hecho a imagen y semejanza de Dios mismo.
“El hombre es una creación de Dios, hecha a Su imagen y semejanza; por lo tanto, el hombre refleja algo del carácter de Su creador. El primer hombre, Adán, y la primera mujer, Eva, fueron hechos a la imagen de Dios”
El hombre sigue el camino que Dios mismo trazó y que es el...
Índice
1. Introducción ……………………………………………………….. 3
2. Areté ……………………………………………………………….. 4
3. Las virtudes. ……………………………………………………….. 5
¿Qué son las virtudes?
4. Donde se forman las virtudes ……………………………………. 6
La educación de la inteligencia.
5.- La educación de la voluntad…………………………………….. 76.-´¿Cuántas son las virtudes? ……………………………………... 9
7.- La prudencia ……………………………………………………… 11
8.- Como alcanzar la Prudencia.
La prudencia guía la elección de los medios al fin …………… 15
9. De la gracia del Espíritu Santo a las virtudes. …………………. 18
10. Conclusión. ………………………………………………………… 20
11. Bibliografía. …………………………………………………………. 21
I.Introducción
Este trabajo está organizado de la siguiente manera: Primero hago una aproximación a la Virtud, mientras que luego me detengo en una de las virtudes cardinales: la Prudencia, aquí la desarrollo tomando varios autores, principalmente Santo Tomás, con la pregunta ¿qué es la prudencia?, para después pasar a descubrir el camino que nos propone el padre Angélico y finalmente el papel de la Graciadel Espíritu Santo en relación a las virtudes.
El deseo de responder a varios interrogantes me llevó a investigar sobre este tema, o sea, aparte del objetivo principal que tiene como final de una materia. Con esto me gustaría aclarar que hay varios autores mezclados (citados al pie) por lo que antes mencionaba, pero que me ayudaron a ir divisando a través que avanzaba el trabajo la importanciade las virtudes en nuestra vida.
II. Areté
La virtud en general: Es un "hábito operativo bueno"; definición completa: el termino hábito significa una cualidad permanente que no se pierde con facilidad; operativo quiere indicar a que esta ordenado el hábito de la virtud, perfecciona el sujeto directamente para que este pueda realizar mejor su actividad propia; bueno podría parecerinnecesario: el acto de toda potencia es bueno, porque no es más que una realización de su propio dinamismo natural. Este nunca podría ser malo. Aquí entendemos bueno en sentido pleno: el acto no es bueno solo respecto de la potencia, sino respecto de todo el hombre. Este es una persona que tiende a su propia perfección: para alcanzarla no puede permitir que cada potencia actúe de modo independiente, sinoque debe regularla para el pleno y armónico desarrollo de su personalidad.
La acción será completamente buena solo si ayuda al hombre a realizar su perfección humana. Además, el hombre, al ser una persona creada, solo puede ser perfecto en la adhesión perfecta a Dios.
En el Bautismo Dios infunde en el alma, sin ningún merito nuestro las virtudes, que son disposiciones habituales
2. Todaslas disposiciones corporales son fácilmente movibles, mientras que el hábito es
una cualidad difícilmente movible. Luego ninguna disposición corporal puede ser hábito.
3. Todas las disposiciones corporales están sujetas a la alteración. Pero la alteración no se
da sino en la tercera especie de cualidad, que se contra distingue del hábito. Luego en
el cuerpo no se da hábitoalguno.
Contra esto: dice el Filósofo, en los Predicamentos, que la salud del cuerpo y la
enfermedad incurable se llaman hábitos.
y firmes para hacer el bien. Las virtudes infusas son teologales y morales. Las teologales tienen como objeto a Dios, las morales tienen como objeto los actos humanos buenos.
Si recurrimos al vocabulario de teología podemos afirmar que, elhombre perfecto, sino que el que busca a Dios para alcanzarlo, pues fue hecho a imagen y semejanza de Dios mismo.
“El hombre es una creación de Dios, hecha a Su imagen y semejanza; por lo tanto, el hombre refleja algo del carácter de Su creador. El primer hombre, Adán, y la primera mujer, Eva, fueron hechos a la imagen de Dios”
El hombre sigue el camino que Dios mismo trazó y que es el...
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