Lectura Marxista De La Cosmovisión

Órgano de difusión de la Cátedra Che Guevara Zarate Willka
(Unidad Social de Producción). Miércoles 12 de mayo de 2010. Bolivia.


Como lo prometimos, damos a conoce el texto completo del c. Jorge Soza acerca de la lectura marxista de la cosmovisión andina, esperamos aportar al debate y a la construcción de la teoría revolucionaria para la realización práctica de la misma.EL DISCURSO DE LA “COSMOVISIÓN ANDINA”
UNA LECTURA MARXISTA DEL “MUNDO ANDINO”

Jorge Luis Soza Soruco

La Paz - Bolivia
2009

• Jorge Luis Soza Soruco
• Ediciones Bandera Roja
• Primera Edición




El discurso de la “cosmovisión andina”
Una lectura marxista del “mundo andino”


Concepto gráfico:
Liberman V. J.


Edición Deltexto:
Jorge Luís Soza Soruco


Tapa: Walter Solón Romero


D.L. 4-1-2298-09
ISBN 978-99954-0-722-3




Impreso en Bolivia



INTRODUCCIÓN

“Tanto la comunidad como la propiedad basada en ella corresponden, en última instancia, a una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas de los individuos trabajadores, con la que guardan correspondenciadeterminadas relaciones entre sí y de ellas con la naturaleza. La reproducción (se lleva a cabo) hasta cierto nivel a partir del cual comienza a desintegrarse”
Marx. Grundrisse 1857-58.
Hablar de una cosmovisión implica hablar de una manera de ver el mundo, una manera de pensar y explicar la realidad; según los estudiosos de los Andes la cosmovisión andina es no sólo unaforma de saber, sino una manera de sentir propia del “hombre andino” que se explica a partir de una relación vivencial con el entorno; se trata de un sentimiento y una visión de la vida y la realidad marcada por elementos míticos que surgen de una sociedad agraria pre-capitalista, la misma que – a decir de los apologistas de la “lógica andina” - aún perdura en los Andes; donde todo incluido elhombre, los animales y las rocas tienen calidad de sagrado; un mundo mágico y simbólico producto de una sociedad influida por elementos colectivistas, cuyo legado tiene un origen anterior incluso, al régimen autocrático de los Incas.
En concepto de antropólogos y filósofos de la cultura, en las comunidades andinas el legado cultural ancestral persiste y se transmite oralmente de generación engeneración. Fundamentalmente a través de las actividades productivas basadas en una “economía de reciprocidad” y a través de elementos simbólicos como sus bordados, aguayos y sus ritos; elementos todos, que prefiguran un mundo cultural con un profundo sentido ecologista, el mismo que pese al bombardeo ideológico de la civilización capitalista persiste. Casi todos los investigadores resaltan el caráctermítico y pre-conceptual del saber andino, se trata de un mundo marcado por lo ritual, lo simbólico donde la presencia del mito juega un papel importante en la explicación del mundo andino.
Hablar de una cosmovisión implica a su vez, hablar de una lógica y una epísteme distinta a la occidental. La “lógica andina” – dicen estos autores - implica una dialéctica basada en “los contrarios que secomplementan” donde no existe la contradicción antagónica; para estos estudiosos del mundo andino la “lógica occidental” se basa en la racionalidad griega inaugurada por Sócrates y la lógica formal aristotélica, la misma que durante siglos (durante todo el Medio evo prácticamente) sirvió a la tradición judeo-cristiana para sustentar los dogmas religiosos y hoy persiste en la manera de pensar de lasclases dominantes de occidente; manera de pensar metafísica, formal, expresión falsa de la realidad que se ha transpuesto masivamente por generaciones en la mente de las masas urbanas y rurales de la sociedad burguesa; de ahí que Marx llamó a esta lógica formal la lógica del sentido común.
Sin embargo, el “pensamiento occidental” no se reduce a esta lógica, tampoco es homogéneo, mucho menos es...